Überblick

Neid, Missgunst und politisches Kalkül. Der Tod des Gottessohnes am Kreuz steht unter den Vorzeichen menschlicher Begrenzungen.

1. Aufbau
Die Erzählungen von Leiden und Sterben Jesu in den synoptischen Evangelien (Markus, Matthäus und Lukas) weisen übereinstimmend folgende Abschnitte auf:

- Todesbeschluss, Salbung Jesu, Judas bei den jüdischen Autoritäten

- Vorbereitung zum Abendmahl, Abendmahl

- Gang zum Ölberg, Gebet in Getsemani, Verhaftung Jesu

- Verhör Jesu durch die jüdischen Autoritäten

- Verleugnung des Petrus und Überstellung Jesu an Pilatus

- Verhör durch Pilatus

- Kreuzigung Jesu

- Tod Jesu

- Grablegung Jesu

Der Evangelist Markus, der als erster ein Evangelium, also eine frohe Botschaft über Jesus von Nazareth, den Christus, schreibt, fand bei der Abfassung seines Evangeliums bereits eine „Passionserzählung“ vor. Diese bestand im Kern aus der Kreuzigungsszene und vermutlich der Grablegung durch Josef von Arimathäa, dem Verhör vor Pilatus, der Geißelung und Verspottung und der Kreuzesinschrift. Darüber hinaus gab es weitere Erzähltraditionen, wie z.B. den Bericht vom letzten Abendmahl oder der Salbung in Betanien, die der Kernerzählung zur Zeit der Abfassung des Markusevangeliums bereits hinzugefügt worden waren. Der Evangelist Markus greift auf diese Überlieferung zurück. Die Evangelisten Matthäus und Lukas orientieren sich am Markusevangelium, bringen aber weitere Erzähltraditionen und eigene Akzente hinein.
Darüber hinaus ist auch die Passionserzählung des Evangelisten Johannes weitestgehend in Abfolge und oft sogar bis in den Wortlaut parallel lesbar.

Im Folgenden sollen wegen des Textumfangs nur diejenigen Szenen in den Blick genommen werden, die der Evangelist Matthäus in anderer Weise oder zusätzlich zu Markus und Lukas in sein Evangelium (Matthäusevangelium – Mt) übernimmt. Sie geben einen Einblick in seine Sicht und Deutung des Geschehens zwischen Todesbeschluss durch die jüdischen Autoritäten und dem Tod Jesu. In diesen Szenen lassen sich sowohl die großen Linien des Evangeliums weiterführen als auch ein Bezug zur aktuellen Situation der Gemeinde finden, für die Matthäus sein Evangelium verfasste.

Diese Abschnitte der Passionserzählung finden sich so nur bei Matthäus:

- Der Tod des Judas: Mt 27,3-10,

- Die Sicherung des Grabes: Mt 27,62-66

Darüber hinaus aber setzt Matthäus weitere Akzente, indem er von der „Vorlage“ aus dem Markusevangelium abweicht:

- Die jüdischen Autoritäten z.B. Mt 26,1-5 und bei der Sicherung des Grabes

- Ausgestaltung der Figur des Judas, vor allem durch die Erzählung von dessen Tod, aber auch in Mt 26,15 und 26,25

- Jesus als Sohn Gottes im Gehorsam gegenüber dem Vater z.B. Mt 26,51-53, Mt 27,41-43

- Pilatus und seine Frau Mt 27,17-25

3. Erklärung einzelner Passagen und Themen

Die jüdischen Autoritäten

Mt 26,1-5: Der Beginn der Passionsgeschichte im Matthäusevangelium ist von besonderer Bedeutung. Die Verse 1-2 hat Matthäus extra hinzugefügt. In ihnen macht er deutlich: „Alle“ Worte Jesu kommen nun zu einem Ende, das meint: Von nun an wird Jesus nicht wie zuvor im Evangelium den Jüngern und dem Volk weiter das Reich seines Vaters, das Königreich des Himmels, verkündigen. Die sogenannte Endzeitrede, die der Passionsgeschichte vorausgeht (Mt 24,3-25,46), war die letzte von insgesamt fünf großen Redeeinheiten im Evangelium. Nun ereignet sich die Verkündigung der Macht des Vaters nicht mehr in Worten, sondern im Schicksal, das Jesus widerfährt. Darauf bereitet er sie entsprechend vor und klärt sie auf, dass nun, also „in zwei Tagen“ der Zeitpunkt gekommen sein wird, auf den er schon mehrfach hingewiesen hat: Der Menschensohn wird ausgeliefert und gekreuzigt. Indem der Evangelist diese Aussage Jesu noch vor den Todesbeschluss der jüdischen Autoritäten setzt, wird deutlich: Auch wenn Jesus von nun an zum Spielball anderer Mächte wird, bleibt er doch derjenige, der den Dingen souverän gegenübersteht. Er bleibt der eigentlich Handelnde, obwohl man ihn festnehmen, verspotten und kreuzigen wird. Denn er bestimmt, in welcher Weise er dieses Schicksal erleidet und durchlebt. Und er weiß, dass nun der Zeitpunkt gekommen ist, den Menschen aufzuzeigen, dass er der vom himmlischen Vater gesandte Sohn ist.

Ebenfalls besonders an der matthäischen Einleitung ist die Skrupellosigkeit der jüdischen Autoritäten, die sich in Vers 3 zeigt. Die Ältesten und die Hohepriester „versammeln“ sich, das heißt, sie treffen sich gezielt, um einen Entschluss und Plan zu schmieden. Das erste Mal treten diese beiden Personengruppen in Mt 21,23, nach dem Einzug in Jerusalem, gemeinsam auf. Seitdem berichtet Matthäus wiederholt davon, dass seine Gegner ihn ergreifen wollen, es aus unterschiedlichen jedoch nicht gelingt (Mt 21,45-46; Mt 22,15).

Mt 27,62-66: Ausgerechnet an einem Sabbat werden die Pharisäer und Hohenpriester in der Passionsgeschichte ein letztes Mal aktiv. Nach dem Tod Jesu gehen sie zu Pilatus und bitten um die Bewachung des Grabes. Ihr Argument ist der Satz, dem sie eigentlich nur bedingt Glauben schenken: „Ich werde nach drei Tagen auferstehen“. Um allen Betrugsmöglichkeiten, das heißt einem Leichendiebstahl vorzubeugen, soll das Grab gesichert werden. Die Anweisung des Pilatus „so gut ihr könnt“ gibt schon einen ironischen Hinweis darauf, dass dieses Unterfangen nicht gelingen kann. Im Fortgang der Erzählung wird sich zeigen, dass gerade die zur Absicherung aufgestellten Wachen das leere Grab bezeugen können (Mt 28,4). Diejenigen, die einem Betrug vorbeugen wollen, werden am Ende selbst zu Betrügern, denn nach der Auferstehung müssen die Wachen vom Hohenrat bestochen werden, damit sie ein falsches Zeugnis ablegen und einen Betrug erfinden (Mt 28,11-15).
Mit allen Mitteln – so wird klar – möchten die jüdischen Autoritäten Jesus nicht nur von der Bildfläche verschwinden lassen, sondern sogar jeglichen Fortgang seiner „Geschichte“ verhindern. Mit der Bewachung des Grabes sollen er und seine Verkündigung ein für alle Mal im wahrsten Sinne des Wortes begraben werden.

Judas Iskariot

Mt 26,14-16: Die Notiz vom Verrat des Judas erweitert Matthäus um einen O-Ton des Verräters. Die voran gestellte Erinnerung, dass Judas einer aus dem Kreis der Zwölf ist, unterstreicht die Brisanz, dass Jesus von einem der engsten Vertrauten an die jüdischen Obrigkeiten übergeben wird. Die Frage des Judas nach der Gegenleistung für seine Auslieferung, soll den Verrat plausibel machen: Judas geht es ums Geld (vgl. Johannesevangelium 12,6).
Der Betrag von 30 Silberlingen spielt einerseits an auf den Lohn den, den der Prophet Sacharja erhält und dann dem Herrn zum Einschmelzen übergibt (Sacharja 11,12). Andererseits ist dies auch der Betrag, der im Buch Exodus als Entschädigungsbetrag angesetzt wird, wenn ein Sklave durch ein Rind ums Leben kommt (Exodus 21,32). Wenn die Autoritäten Jesus für den Preis von einem getöteten Sklaven ausliefern lassen, wird die durchgehende Geringschätzung deutlich.

Mt 26,25: Auch in der Abendmahlsszene wird Judas eine besondere Rolle zugesprochen. Denn obwohl die Ankündigung Jesu, einer der Zwölf werde ihn verraten, schon deutlich war, reagiert Judas darauf. Anders als die Jünger, die Jesus mit „Herr“ ansprechen, benutzt Judas die Anrede „Rabbi“, die sonst meist nur aus dem Mund der Gegner Jesu zu hören ist. Die Frage des Judas bewirkt, dass alle Jünger von nun an wissen, wer aus ihren Reihen, Jesus verraten wird.

Mt 27,3-10: Dieser Abschnitt ist von Matthäus eigens gestaltet, er nimmt dabei aber offensichtlich eine Überlieferung auf, die auch der Evangelist Lukas kennt, der vom Ende des Judas in der Apostelgeschichte berichtet (Apostelgeschichte 1,16-20), wobei die Gemeinsamkeiten gering sind.
Der Evangelist nimmt in gewisser Weise das „Wehewort“ aus Mt 26,24 auf und zeichnet das weitere Schicksal dessen, der den Menschensohn ausliefert nach. Sein Fokus liegt dabei jedoch zu gleichen Teilen bei den jüdischen Autoritäten und Judas. Der Abschnitt besteht aus zwei Teilen. In den Versen 3-5 wird der Versuch des Judas beschrieben, das Geschehene ungeschehen zu machen. Seine vermeintliche Reue angesichts der Ereignisse setzt eigentlich die schon erfolgte Verurteilung Jesu voraus – diese Vorwegnahme der Ereignisse schien für Matthäus jedoch kein Problem zu sein. Er bringt denen das Geld zurück, von denen er es erhalten hat und versucht deutlich zu machen: Ich möchte hiermit nichts zu tun haben, ich habe einen Fehler gemacht, ich habe einen Unschuldigen ans Messer geliefert. Die Reaktion der Hohepriester und Ältesten ist gnadenlos: „Das ist deine Sache.“ Es ist der Versuch, jede Beteiligung an der Auslieferung und dem Verrat zurückzuweisen; doch das gelingt nur bedingt, denn in V.6 müssen sie sich zu dem Geld verhalten. Der Selbstmord scheint angesichts der Schwere des begangenen Fehlers und der Tatsache, dass die jüdischen Autoritäten die Schuld allein auf ihn schieben, der einzig denkbare Ausweg für Judas. Sein Entschluss erinnert an Ahitofel, einen Berater von König David, der sich vom König losgesagt hatte und sich fortan gegen ihn wandte (2. Buch Samuel 17,23).

Nach dem Tod des Judas müssen die Obrigkeiten überlegen, was mit den 20 Silberstücken zu tun ist. Indem sie selbst von „Blutgeld“ sprechen, wird deutlich, dass sie selbst die Konsequenzen des Verrats sehr genau vor Augen haben und genau dies ihr Plan war. Wie bereits in Mt 27,1 (Auslieferung Jesu an Pilatus) fassen sie gemeinsam einen Beschluss und kaufen einen Acker als Begräbnisstätte für die Fremden davon.
Das abschließende Erfüllungszitat ist das letzte im Matthäusevangelium, das ganz bewusst die Bezüge zur Heiligen Schrift auf diese Weise kennzeichnet. Obwohl als ein Jeremia-Zitat gekennzeichnet, handelt es sich um ein Zitat aus dem Buch des Propheten Sacharja (Sacharja 11,12-13), das jedoch mit einem Zitat aus dem Buch Jeremia (Jeremia 32,8-9) frei kombiniert wird. Die Zielrichtung dieser Rückverweise auf die Schrift ist eindeutig: Die jüdischen Autoritäten, die einen Spottpreis für die Auslieferung Jesu durch Pilatus bezahlt haben, investieren in einen Acker. Im Buch Jeremia ist mit dem Ackerkauf eine Verheißung verbunden, hier ist der Ackerkauf Zeichen eines nicht wieder gutzumachenden Fehlers.

Jesus als Sohn Gottes

Schon die Ankündigung der Geburt Jesu verwies auf die göttliche Abstammung Jesu, in der Taufperikope wird es offensichtlich: Jesus ist der Sohn Gottes. Als dieser Sohn Gottes – so zeigt es der Evangelist Matthäus – ist es Jesu Sendung, das Himmelreich Gottes zu verkünden und den Menschen Gottes Wirklichkeit sichtbar und erfahrbar zu machen. Zur Sohnschaft gehört das Handeln aus dem Willen Gottes heraus, was nichts anderes bedeutet, als gerecht zu handeln, Gerechtigkeit zum Lebensprinzip zu machen. In der Versuchung durch den Teufel (Mt 4,1-11) hatte Jesus gezeigt, dass er wahrhaftig ganz aus dieser Sohnschaft heraus lebt. Er wird nichts tun, was dem Willen des Vaters entspricht. Das bedeutet, seine Vollmacht nie für sich, sondern nur für diejenigen einzusetzen, zu denen er gesandt ist. Denn Jesus ist der Immanuel (Mt 1,23), der Gott mit uns. Dieses Motiv der Gottessohnschaft Jesu entfaltet der Evangelist durch sein Evangelium hindurch. Da Jesus als Gottes Sohn, dessen Willen authentisch vertreten und auslegen kann, kommt es immer wieder zu Konflikten mit denjenigen aus dem Judentum, die auf ihre Interpretation des Willens Gottes beharren.
Die folgenden Stellen aus der Passionserzählung zeigen, wie Matthäus dieses Motiv der Gottessohnschaft bis hin zum Kreuzestod (und der Auferstehung) besonders betont.

Mt 26,29: In der Überlieferung der Abendmahlsszene formuliert Jesus bei Matthäus (anders als bei Markus und Lukas): „Von jetzt an werde ich nicht mehr von dieser Frucht trinken, bis zu dem Tag, an dem ich im mit euch von Neuem davon trinke im Reich meines Vaters.“ Sowohl den Gedanken des Immanuel, des mit den bei den Menschen seienden Gottes, als auch die explizite Erwähnung des Vaters hat Matthäus bewusst hier eingefügt.

Mt 26,51-53: Jesus handelt in der Situation der Gefangennahme so, wie er es den Jüngern in der Bergpredigt mit auf den Weg gegeben hatte: „Leistet dem, der euch etwas Böses tut, keinen Widerstand“ (Mt 5,39). Darüber hinaus macht er hier noch darauf aufmerksam, dass Gewalt zu Gegengewalt führt und damit ein Kreislauf der Gewalt losgetreten wird, dessen Ende nicht absehbar ist. Doch noch eine zweite Szene aus dem Beginn des Evangeliums wird hier in Erinnerung gerufen: In der Wüste hatte der Teufel Jesus dazu verführen wollen, die Schutzmächte Gottes für sich in Anspruch zu nehmen und sich vom Tempel zu stürzen (Mt 4,5-7). Hier nun lässt Jesus keinen Zweifel daran, dass ihm diese Schutzmächte zur Verfügung stünden. Doch er macht zugleich deutlich, dass dies nicht der Weg und Wille des Vaters ist, und damit auch nicht seiner.

Mt 27,41-43: Die Verspottung des Gekreuzigten durch die jüdischen Obrigkeiten erreicht ihren Höhepunkt, wenn sie ihm mit den Worten von Psalm 22,9 vorhalten, er hätte doch auf Gott vertraut, gesagt, er sei sein Sohn und könne sich nun doch selbst nicht retten. Diese Bezugnahme auf die Gottessohnschaft Jesu hat Matthäus gekonnt als Höhepunkt der Schmähungen eingefügt. Es zeigt, wie wenig die jüdischen Autoritäten den Kern der Sohnschaft Jesu verstanden haben.

Mt 27,51-53: Mit eindrücklichen Bildern zeichnet Matthäus eine „Antwort“ des Vaters auf die Zweifel, Schmähungen und den gewaltsamen Tod seines Sohnes. Das Zerreißen des Tempelvorhangs (vgl. Markus und Lukas) zeigt an, dass der Tempel als Ort der Begegnung mit Gott angesichts des gekreuzigten Gottessohnes, der sein Leben für die vielen hingegeben hat, seine Notwendigkeit verliert. Erdbeben gehören zu den Zeichen, die den Beginn der Endzeit einläuten (Joel 2,10), zugleich können sie Gotteserscheinungen begleiten (2. Buch Samuel 22,8). Matthäus spielt auf beide Lesarten an, wenn er unmittelbar nach dem Tode Jesu von einem Erdbeben spricht. Für ihn ist das Erdbeben vor allem Auslöser der Spaltung der Felsen, so dass die Gräber geöffnet werden (Ezechiel 37,7 und 12-13). Die Heiligen, die aus den Gräbern auferstehen, sind die Propheten und Gerechten. In Mt 23,29-35 hatte Jesus die Pharisäer und Schriftgelehrten angeklagt, weil diese die Gräber der Propheten ehren und Denkmäler errichten und für sich behaupten, sie könnten niemals das Blut solcher vergießen. Die Öffnung der Gräber der Heiligen ist ein schreiendes Zeichen gegen diejenigen, die Jesu Tod verantworten. Das Schicksal Jesu und das der Propheten wird bewusst miteinander verbunden (vgl. Mt 21,34-39). In Vorausschau auf die österlichen Ereignisse spricht Matthäus davon, dass sie nach der Auferstehung Jesu nach Jerusalem gehen und dort Zeugnis ablegen. Zeugnis dafür, dass Gott eben sehr wohl den Gerechten beisteht – auch wenn alle Spotter unter dem Kreuz anderes behaupten.

Einen Teil der Schmähenden aus dem Prozess Jesu nimmt Matthäus am Ende der Szene in den Blick. Er spricht von mehreren Soldaten, die angesichts der Ereignisse (auch wenn manche hier in der Vorausschau beschrieben werden) das Bekenntnis zu Jesus als dem Sohn Gottes ausrufen. Ihre Begegnung mit Gott in Jesus Christus als dem Gekreuzigten drückt sich auch im typischen Moment des Erschreckens aus, von dem Matthäus spricht.

Pilatus und seine Frau

Mt 27,17-25: In das Verhör Jesu vor Pilatus baut der Evangelist eine Zusatzszene ein. Nach der Feststellung, dass Pilatus die eigentlichen Beweggründe kennt, mit denen die jüdischen Obrigkeiten ihm Jesus ausgeliefert haben (Vers 18), ergreift die Frau des Pilatus das Wort, wenn auch, ohne in Erscheinung zu treten. Sie lässt ihrem Mann von einem Traum berichten und mahnt ihn, von dem „Gerechten“ die Finger zu lassen. Ihre Sorge gilt ihrem Mann nicht Jesus und dennoch bestärkt sie damit die eigene Einschätzung des Pilatus, denn die Bezeichnung „Gerechter“ spricht die Unschuld Jesu aus. Das Motiv der Träume ist dem Leser aus dem Anfang des Evangeliums bekannt. Immer wieder wurde Josef im Traum das richtige Handeln angezeigt und so das Kind vor und nach der Geburt beschützt. Nun könnte auch dieser Traum augenscheinlich Jesus vor dem drohenden Urteil schützen, doch die Macht der jüdischen Obrigkeiten ist zu groß. Sie überreden die Menge, für die Freilassung des Barabbas zu stimmen.
Pilatus knickt ein, trotz seiner eigenen Wahrnehmung und der Warnung seiner Frau liefert er den Juden Jesus aus. Die symbolhafte Handlung des Händewaschens vor aller Augen soll den Juden deutlich machen, dass er nichts mehr mit der Angelegenheit zu tun hat. Mit den gleichen Worten, mit denen zuvor die Obrigkeiten Judas die Schuld zugeschoben haben („das ist deine Sache“), zeigt er hier an, bei wem die Schuld gelagert ist: „Das ist eure Sache“. Das Waschen der Hände ruft Deuteronomium 21,1-9 in Erinnerung, wo beschrieben wird, wie man beim Auffinden eines Ermordeten handeln soll, aber auch andere Belege zu dieser Zeichenhandlung (Psalm 26,6).

Die Antwort der Juden erfolgt ebenfalls im Duktus biblischer Überlieferung (vgl. 2. Buch Samuel 1,16), Sie drückt aus, dass die Menge bereit ist, für die Richtigkeit des Geschehens mit dem eigenen Leben einzutreten. Die Tatsache, dass mit Jesu Tod unschuldiges Blut vergossen wird, lenkt den Blick auf das kommende Gericht für das Handeln.

Auslegung

Was den Ältesten und Hohepriestern zuvor nicht gelungen war, das wird mit Hilfe des Judas und des Pilatus möglich: Jesus wird ergriffen, ausgeliefert und zum Tode verurteilt. Der Evangelist Matthäus weist bei der Frage nach einer Verantwortungsübernahme für den Tod des Gottes Sohnes deutlich auf die religiösen Führer des Judentums hin. Es ist ihr Unvermögen, Jesu Vollmacht, die sich im Gehorsam gegenüber dem Vater zeigt, als göttliche Vollmacht anzuerkennen, die Matthäus immer wieder im Verlauf des Evangeliums kritisiert hatte. Die jüdischen Autoritäten schmieden Pläne und finden mit Judas einen Helfer, um diese auszuführen. Handeln die einen aus Missgunst und Neid und Angst, ihre eigene Autorität könnte noch weiter in Frage gestellt werden, handelt der andere aus vermeintlicher Gier. Und Pilatus? Er ist in der Darstellung des Matthäus ambivalent und ebenfalls eher Rad im Getriebe der missgünstigen Machenschaften. In der Darstellung des Evangelisten wird einerseits deutlich, dass er die Hintergründe des ihm angetragenen Prozesses durchschaut, andererseits gibt er aus politischem Kalkül, vielleicht sogar aus Angst den Massen nach. Seine Amtsgewalt nutzt er jedenfalls nicht, um den Gerechten aus dem Teufelskreis der Interessen zu befreien. Mit der eingefügten Szene der Händewaschung und der Reaktion der Menge wird die Macht des Hasses vonseiten der jüdischen Autoritäten noch einmal betont. Der Blick des Evangelisten ist dabei jenseits von historischen Verläufen geprägt durch das, was er und seine Gemeinde in jüngerer Vergangenheit selbst erlebt haben. Die junge christliche Gemeinde trennt sich von der Synagogengemeinde, mit der sie anfangs noch Gottesdienst feierte. Und diese Trennung wurde offenbar von jüdischer Seite mit harten Bandagen durchgefochten – aus Sicht der Gemeinde. Das Loslösen von den Geschwistern im Glauben, die in Jesus von Nazareth nicht den ersehnten Messias erkennen, es hat bei der christlichen Gemeinde Spuren hinterlassen und den Blick auf die religiös Führenden beeinträchtigt. Diesen Konflikt seiner eigenen Gemeinde spielt Matthäus ganz sicher in die Darstellung der Hohenpriester und Ältesten innerhalb der Passionsgeschichte besonders mit ein.

Neben dieser „persönlichen Färbung“ des Blicks auf die jüdischen Autoritäten ist der Konflikt zwischen ihnen und Jesus, der in der Passionsgeschichte gipfelt, jedoch in Jesu Sendung begründet. Als Sohn Gottes, der dem Vater näher ist als jeder andere, spricht er den Willen des Vaters aus und handelt nach ihm, ja weist auch anderen den Weg, wie sie in Gerechtigkeit leben können. Diese Deutungshoheit oblag zuvor nur den religiösen Führern, die durch Schriftstudium und Auslegung der Worte versuchten, den Willen Gottes in Gesetz und Propheten zu ergründen. Doch wie Jesus ihnen ein ums andere Mal vorhält, gerät dabei zu oft der Blick auf Gottes Wirklichkeit und sein Wesen aus dem Blick. Gott ist barmherzig, sie aber verurteilen die Sünder, Gott ist die Liebe, sie aber sind streng und unerbittlich, Gott sieht den Menschen, sie die Regeln – wie zum Beispiel bei Heilungen am Sabbat. Jesu Sendung besteht darin, den Menschen das Himmelreich schon auf Erden anfanghaft sichtbar zu machen. Ein Reich, in dem Gerechtigkeit zählt, Friede, Vergebung und die Sehnsucht nach Gott. Dieses Reich erhoffen auch die Hohepriester und Ältesten, die Art und Weise, wie Jesus es verkündigt aber ruft bei ihnen Gegenwehr, Neid und Angst hervor. Angst aber führt zu Gewalt wie die Erzählung vom Leiden und Sterben Jesu eindrücklich vor Augen führt. So alt und oft gehört diese Überlieferung ist, sie ruft auf, Hass, Missgunst und Angst ernst zu nehmen, um Gewalt den Riegel vorzuschieben.

Kunst etc.

Der ungarische Maler Mihály Munkácsy fängt mit seinem Gemälde „Christus vor Pilatus (1881) die Diskussion, die aufbrausenden Menschen und den seltsam unbeteiligten Pilatus ein.

Kontext

Die jüdischen Autoritäten suchen nach einer Gelegenheit Jesus zu ergreifen oder ihm eine Falle zu stellen: „45 Als die Hohepriester und die Pharisäer seine Gleichnisse hörten, merkten sie, dass er von ihnen sprach. 46 Sie suchten ihn zu ergreifen; aber sie fürchteten die Menge, weil sie ihn für einen Propheten hielt.“ (Mt 21,45-46) und „Damals kamen die Pharisäer zusammen und beschlossen, Jesus mit einer Frage eine Falle zu stellen.“ (Mt 22,15)

Auch der Evangelist Johannes bringt Judas mit einer Geldgier in Zusammenhang: „3 Da nahm Maria ein Pfund echtes, kostbares Nardenöl, salbte Jesus die Füße und trocknete sie mit ihren Haaren. Das Haus wurde vom Duft des Öls erfüllt. 4 Doch einer von seinen Jüngern, Judas Iskariot, der ihn später auslieferte, sagte: 5 Warum hat man dieses Öl nicht für dreihundert Denare verkauft und den Erlös den Armen gegeben? 6 Das sagte er aber nicht, weil er ein Herz für die Armen gehabt hätte, sondern weil er ein Dieb war; er hatte nämlich die Kasse und veruntreute die Einkünfte.“ (Johannesevangelium 12,3-6)

30 Silberlinge sind der Lohn, den Sacharja erhält und dann direkt an den Herrn weiterreicht: „Ich sagte zu ihnen: Wenn es recht ist in euren Augen, so bringt mir meinen Lohn, wenn aber nicht, so lasst es! Da wogen sie mir meinen Lohn ab, dreißig Silberstücke.“ (Sacharja 11,12)

Die Entschädigung für einen zu Tode gekommenen Sklaven: „32 Stößt das Rind einen Sklaven oder eine Sklavin, soll der Eigentümer dem Herrn dreißig Silberschekel zahlen; das Rind aber soll gesteinigt werden.“ (Exodus 21,32)

Auch der Evangelist Lukas kennt eine Überlieferung vom Ende des Judas: „15 In diesen Tagen erhob sich Petrus im Kreis der Brüder - etwa hundertzwanzig waren zusammengekommen - und sagte: 16 Brüder! Es musste sich das Schriftwort erfüllen, das der Heilige Geist durch den Mund Davids im Voraus über Judas gesprochen hat. Judas wurde zum Anführer derer, die Jesus gefangen nahmen. 17 Er wurde zu uns gezählt und hatte Anteil am gleichen Dienst. 18 Mit dem Lohn für seine Untat kaufte er sich ein Grundstück. Dann aber stürzte er vornüber zu Boden, sein Leib barst auseinander und alle seine Eingeweide quollen hervor. 19 Das wurde allen Einwohnern von Jerusalem bekannt; deshalb nannten sie jenes Grundstück in ihrer Sprache Hakeldamach, das heißt Blutacker.“ (Apostelgeschichte 1,15-19)

Diese beiden Zitate fügt Matthäus in Mt 27,9-10 zusammen: „12 Ich sagte zu ihnen: Wenn es recht ist in euren Augen, so bringt mir meinen Lohn, wenn aber nicht, so lasst es! Da wogen sie mir meinen Lohn ab, dreißig Silberstücke. 13 Da sagte der HERR zu mir: Wirf ihn dem Schmelzer hin, den wertvollen Preis, den ich ihnen wert bin. Und ich nahm die dreißig Silberstücke und warf sie im Haus des HERRN dem Schmelzer hin.“ (Sacharja 11,12-13) und „8 Und Hanamel, der Sohn meines Onkels, kam dem Wort des HERRN gemäß zu mir in den Wachhof und sagte zu mir: Kauf doch meinen Acker in Anatot im Land Benjamin; denn du hast das Besitzrecht und die Pflicht der Auslösung. Kauf ihn dir! Da erkannte ich, dass es das Wort des HERRN war. 9 So kaufte ich von Hanamel, dem Sohn meines Onkels, den Acker in Anatot und wog ihm das Geld ab: siebzehn Silberschekel.“ (Jeremia 32,8-9)

Verzicht auf Vergeltung: „Ich aber sage euch: Leistet dem, der euch etwas Böses antut, keinen Widerstand, sondern wenn dich einer auf die rechte Wange schlägt, dann halt ihm auch die andere hin!“ (Mt 5,39)

Die zweite Versuchung des Teufels: „5 Darauf nahm ihn der Teufel mit sich in die Heilige Stadt, stellte ihn oben auf den Tempel 6 und sagte zu ihm: Wenn du Gottes Sohn bist, so stürz dich hinab; denn es heißt in der Schrift: Seinen Engeln befiehlt er um deinetwillen, und: Sie werden dich auf ihren Händen tragen, damit dein Fuß nicht an einen Stein stößt. 7 Jesus antwortete ihm: In der Schrift heißt es auch: Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht auf die Probe stellen.“ (Mt 4,5-7)

Aus Psalm 22, der in der Passionserzählung immer wieder zitiert wird: „7 Ich aber bin ein Wurm und kein Mensch, der Leute Spott, vom Volk verachtet. 8 Alle, die mich sehen, verlachen mich, verziehen die Lippen, schütteln den Kopf: 9 Wälze die Last auf den HERRN! Er soll ihn befreien, er reiße ihn heraus, wenn er an ihm Gefallen hat!“ (Psalm 22,7-9)

Erdbeben als Zeichen der Endzeit: „Die Erde zittert vor ihnen, der Himmel erbebt; Sonne und Mond verfinstern sich, die Sterne halten ihr Licht zurück.“ (Joel 2,10) und als Begleiter einer Gotteserscheinung „7 In meiner Not rief ich zum HERRN und rief zu meinem Gott und er hörte aus seinem Tempel meine Stimme, mein Hilfeschrei drang an seine Ohren. 8 Da wankte und schwankte die Erde, die Grundfesten des Himmels erbebten. Sie wankten, denn sein Zorn war entbrannt.“ (2 Sam 22,7-8)

Die Vision von der Auferstehung des Volkes Israel im Buch Ezechiel: „7 Da sprach ich als Prophet, wie mir befohlen war; und noch während ich prophetisch redete, war da ein Geräusch: Und siehe, ein Beben: Die Gebeine rückten zusammen, Bein an Bein. 8 Und als ich hinsah, siehe, da waren Sehnen auf ihnen, Fleisch umgab sie und Haut überzog sie von oben. Aber es war kein Geist in ihnen. […] 12 Deshalb tritt als Prophet auf und sag zu ihnen: So spricht GOTT, der Herr: Siehe, ich öffne eure Gräber und hole euch, mein Volk, aus euren Gräbern herauf. Ich bringe euch zum Ackerboden Israels. 13 Und ihr werdet erkennen, dass ich der HERR bin, wenn ich eure Gräber öffne und euch, mein Volk, aus euren Gräbern heraufhole.“ (Ezechiel 37,7-8 und 12-13)

Das Wehewort Jesu über den heuchlerischen Umgang der Pharisäer und Schriftgelehrten mit den Gräbern der Propheten: „29 Weh euch, ihr Schriftgelehrten und Pharisäer, ihr Heuchler! Ihr errichtet den Propheten Grabstätten und schmückt die Denkmäler der Gerechten 30 und sagt dabei: Wenn wir in den Tagen unserer Väter gelebt hätten, wären wir nicht wie sie am Blut der Propheten schuldig geworden. 31 Damit bestätigt ihr selbst, dass ihr die Söhne der Prophetenmörder seid. 32 Macht nur das Maß eurer Väter voll! 33 Ihr Nattern, ihr Schlangenbrut! Wie wollt ihr dem Strafgericht der Hölle entrinnen? 34 Darum siehe, ich sende Propheten, Weise und Schriftgelehrte zu euch; ihr aber werdet einige von ihnen töten und kreuzigen, andere in euren Synagogen auspeitschen und von Stadt zu Stadt verfolgen. 35 So wird all das unschuldige Blut über euch kommen, das auf Erden vergossen worden ist, vom Blut Abels, des Gerechten, bis zum Blut des Zacharias, Barachias’ Sohn, den ihr zwischen dem Tempelgebäude und dem Altar ermordet habt.“ (Mt 23,29-35)

Das Schicksal Jesu und das Schicksal der Propheten: „34 Als nun die Erntezeit kam, schickte er seine Knechte zu den Winzern, um seine Früchte holen zu lassen. 35 Die Winzer aber packten seine Knechte; den einen prügelten sie, den andern brachten sie um, wieder einen anderen steinigten sie. 36 Darauf schickte er andere Knechte, mehr als das erste Mal; mit ihnen machten sie es genauso. 37 Zuletzt sandte er seinen Sohn zu ihnen; denn er dachte: Vor meinem Sohn werden sie Achtung haben. 38 Als die Winzer den Sohn sahen, sagten sie zueinander: Das ist der Erbe. Auf, wir wollen ihn umbringen, damit wir sein Erbe in Besitz nehmen. 39 Und sie packten ihn, warfen ihn aus dem Weinberg hinaus und brachten ihn um.“ (Mt 21,34-39)

Das Händewaschen als Zeichen: „1 Wenn in dem Land, das der HERR, dein Gott, dir gibt, damit du es in Besitz nimmst, einer auf freiem Feld ermordet aufgefunden wird und man nicht weiß, wer ihn erschlagen hat, 2 dann sollen deine Ältesten und Richter hinausgehen und feststellen, wie weit die Städte ringsum von dem Ermordeten entfernt sind. 3 Wenn feststeht, welche Stadt dem Ermordeten am nächsten liegt, sollen die Ältesten dieser Stadt eine junge Kuh aussuchen, die noch nicht zur Arbeit verwendet worden ist, das heißt, die noch nicht unter dem Joch gegangen ist. 4 Die Ältesten dieser Stadt sollen die Kuh in ein ausgetrocknetes Bachtal bringen, wo weder geackert noch gesät wird. Dort sollen sie im Bachbett der Kuh das Genick brechen. 5 Dann sollen die Priester, die Nachkommen Levis, herantreten; denn sie hat der HERR, dein Gott, dazu ausgewählt, vor ihm Dienst zu tun und im Namen des HERRN den Segen zu sprechen. Nach ihrem Spruch soll jeder Rechtsstreit und jeder Fall von Körperverletzung entschieden werden. 6 Alle Ältesten dieser Stadt sollen, weil sie dem Ermordeten am nächsten sind, über der Kuh, der im Bachbett das Genick gebrochen wurde, ihre Hände waschen. 7 Sie sollen feierlich sagen: Unsere Hände haben dieses Blut nicht vergossen und unsere Augen haben nichts gesehen. 8 Wirke Sühne für dein Volk Israel, das du freigekauft hast, HERR, und lass kein unschuldig vergossenes Blut in der Mitte deines Volkes Israel bleiben! Dann ist das Blut für sie gesühnt. 9 Du wirst das unschuldig vergossene Blut aus deiner Mitte wegschaffen können, wenn du tust, was in den Augen des HERRN richtig ist.“ (Deuteronomium 21,1-9)
und „5 Verhasst ist mir die Versammlung derer, die Unrecht tun; bei Gottlosen kann ich nicht sitzen. 6 Ich will meine Hände in Unschuld waschen und deinen Altar, HERR, will ich umschreiten, 7 um laut das Lob zu verkünden und all deine Wunder zu erzählen.“ (Psalm 26,5-7)

Dipl.-Theol. Kristell Köhler

Lesejahr A: 2022/2023

Evangelium (Mt 26,14-27,66)

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Auslegung

Kunst etc.

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