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Lesejahr B: 2023/2024

Evangelium (Lk 24,35-48)

35Da erzählten auch sie, was sie unterwegs erlebt und wie sie ihn erkannt hatten, als er das Brot brach.

36Während sie noch darüber redeten, trat er selbst in ihre Mitte und sagte zu ihnen: Friede sei mit euch!

37Sie erschraken und hatten große Angst, denn sie meinten, einen Geist zu sehen.

38Da sagte er zu ihnen: Was seid ihr so bestürzt? Warum lasst ihr in eurem Herzen Zweifel aufkommen?

39Seht meine Hände und meine Füße an: Ich bin es selbst. Fasst mich doch an und begreift: Kein Geist hat Fleisch und Knochen, wie ihr es bei mir seht.

40Bei diesen Worten zeigte er ihnen seine Hände und Füße.

41Als sie es aber vor Freude immer noch nicht glauben konnten und sich verwunderten, sagte er zu ihnen: Habt ihr etwas zu essen hier?

42Sie gaben ihm ein Stück gebratenen Fisch;

43er nahm es und aß es vor ihren Augen.

44Dann sagte er zu ihnen: Das sind meine Worte, die ich zu euch gesprochen habe, als ich noch bei euch war: Alles muss in Erfüllung gehen, was im Gesetz des Mose, bei den Propheten und in den Psalmen über mich geschrieben steht.

45Darauf öffnete er ihren Sinn für das Verständnis der Schriften.

46Er sagte zu ihnen: So steht es geschrieben: Der Christus wird leiden und am dritten Tag von den Toten auferstehen

47und in seinem Namen wird man allen Völkern Umkehr verkünden, damit ihre Sünden vergeben werden. Angefangen in Jerusalem,

48seid ihr Zeugen dafür.

Überblick

Zum Glauben braucht es Herz und Verstand. Das Begreifen der Auferstehung geht im Lukasevangelium nur im Zusammenspiel der menschlichen Grundvoraussetzungen.

1. Verortung im Evangelium
Die Ostererzählungen des Lukasevangeliums (Lk) finden in Kapitel 24 alle an einem einzigen Tag statt. Dabei schließen die Ereignisse am „ersten Tag der Woche“ nahtlos an die Kunde vom Begräbnis Jesu in Lk 23,50-56 an.

Die Frauen, die in Lk 23,55 die Grablegung Jesu beobachten, sind nun die die Hauptfiguren der ersten Erscheinungserzählung. So kommen Tod und Auferstehung einander nahe und die Kontinuität des einen zum anderen wird bewusst hergestellt. Nachdem die Frauen und Petrus das leere Grab gesehen haben (Lk 24,1-12), kommt es zu verschiedenen Erscheinungen des Auferstandenen: auf dem Weg nach Emmaus (Lk 24,13-35), in Jerusalem (Lk 24,36-49) und in Betanien (Lk 24,50-53). Jede der Erzählungen weist einen eigenen Akzent auf, so dass am Ostertag viele Personen auf unterschiedliche Weise die Realität der Auferstehung verstehen lernen.

 

2. Aufbau
Vers 35 verbindet die Erscheinung in Emmaus mit den Szenen in Jerusalem. In den Versen 36-48 zeigt sich Jesus den Jüngern in Jerusalem, dabei lässt sich in den Versen 36-43 ein Schwerpunkt auf dem Erweis der Auferstehung finden. In den Versen 44-48 liegt der Akzent auf der Verständnis für das Geschehene.

 

3. Erklärung einzelner Verse

Vers 35: Dieser Vers gehört zu einem kleinen Abschnitt (Lk 24,33-35), der eine Überleitung zwischen der Emmauserzählung und den folgenden Begebenheiten in Jerusalem schafft. Die Erlebnisse und die Begegnung mit dem Auferstandenen haben die Emmausjünger sofort zurück nach Jerusalem getrieben (Vers 33). Noch bevor sie von ihrer Begegnung mit dem Auferstandenen berichten können, wird ihnen die Erscheinung vor Petrus erzählt (Vers 34). Der Evangelist Lukas bringt damit seine Erzählung des Ostermorgens bis hierhin zusammen mit der Tradition, nach der Petrus der erste Zeuge der Auferstehung ist. Die Erscheinung vor Petrus wird im Lukasevangelium nicht ausführlich berichtet.
Erst nachdem die Emmausjünger gehört haben, wie Petrus dem Auferstandenen begegnet ist, können sie selbst von ihrem Erlebnis erzählen und davon, dass sie den Auferstandenen erst beim Brotbrechen erkannten.

 

Verse 36-38: So plötzlich wie Jesus in Emmaus verschwunden war (Lk 24,31), so plötzlich taucht er nun in Jerusalem in der Mitte der Jünger auf und damit nimmt die Erzählung an Schnelligkeit auf. Der Friedenswunsch als Gruß ist nicht nur alttestamentlich belegt (Tobit 12,17), Jesus selbst trägt ihn seinen Jüngern als Zuspruch und erstes Wort gegenüber denjenigen auf, denen sie begegnen (Lk 10,5). Es ist persönliches Wort und zugleich Hinweis auf Gottes Wirklichkeit, die Adressat und Absender miteinander verbindet.
Das plötzliche Erscheinen Jesu zeigt an, dass die Auferstehung nicht einfach die irdische Existenz fortsetzt, zugleich birgt sich darin auch die Schwierigkeit, die neue Daseinsweise richtig zu verstehen. Die Reaktion der Jünger und ihr Entsetzen ist zum einen „normale“ Begleiterscheinung einer Gottesbegegnung, zum anderen zeugt sie von einem Fehlverständnis. Sie halten Jesus für ein Geistwesen, ohne Haut und Knochen, ohne Fleisch und Blut – schließlich erscheint und verschwindet er nach Belieben. Auch das Johannesevangelium kennt diese falsche Einschätzung der neuen Existenz Jesu (Johannesevangelium 20,15) und in der Erzählung vom Seewandel ist ein Missverständnis dieser Art ebenfalls angedeutet (Markusevangelium 6,49).
Die anschließende Frage Jesu offenbart, dass er weiß, was ihn ihnen vorgeht („lasst ihr in eurem Herzen Zweifel aufkommen?“). Dies zeigt nicht nur die göttliche Eigenschaft, in die Herzen der Menschen zu schauen, sondern auch, dass diese neue Form des Lebens nicht einfach zu verstehen ist – wenn man beim Ersteindruck stehen bleibt.

 

Verse 39-40: Den ersten Eindruck durch im wahrsten Sinne „Greifbares“ zu verändern, dies unternimmt Jesus nun. Mit „seht“ und „fasst mich an“ fordert er die Jünger auf, sich davon zu überzeugen, dass er nicht als Geistwesen vor ihnen steht, sondern leibhaftig. Sie sollen durch das Betrachten der Wundmale an Händen und Füßen, die nicht explizit erwähnt werden, aber mitgedacht werden müssen, ihn außerdem als denjenigen erkennen, den sie am Kreuz haben sterben sehen. Jesus ist wahrhaft unter seinen Jüngern und er ist kein anderer als der, den sie zu Lebzeiten bis in den Tod hinein begleitet haben. Die Formel „ich bin es“ zeigt Identität und Kontinuität der Existenz Jesu vor und nach der Auferstehung.

 

Vers 41-43: Sehr geschickt formuliert der Evangelist nun, dass die Jünger „vor Freude immer noch nicht glauben“ können. Das zeigt, dass das Sehen der Wunden dazu beiträgt, die Realität anzuerkennen, dass es Jesus ist, der vor ihnen steht. Wie dessen Existenz zu verstehen ist, scheint ihnen aber noch verborgen. Jesus wählt daher einen weiteren „Beweis“ seiner leibhaften Anwesenheit: Er isst vor ihren Augen. Damit macht er die Jünger zu wirklichen Zeugen seiner Auferstehung, denn sie selbst sehen ihn nun vor sich und das als Person mit Fleisch und Blut. In der Apostelgeschichte wird Petrus gerade dieses Erlebnis noch einmal als Erweis der Auferstehungsrealität anführen (Apostelgeschichte 10,41).

 

Verse 44-45: Die Reaktion der Jünger auf den Beweis seiner Leibhaftigkeit bleibt unerzählt. Lukas wechselt den Fokus. Jesus richtet nun ein letztes Mal das Wort an seine Jünger und hilft ihnen, das gerade Erfahrene im Kontext der Heilsgeschichte Gottes zu verstehen. Er verweist auf seine eigenen Ankündigungen des kommenden Leidens, die er als Erfüllung der Schrift kennzeichnet. So wie auf dem Weg nach Emmaus (Lk 24,27) „öffnet er ihren Sinn für das Verständnis der Schrift“. Er hilft den Jüngern das, was sie als Gottes Wort und Weisung und als Erfahrung glaubender Menschen in den Schriften kennen, auf sein Leben und vor allem auf seinen Tod und seine Auferstehung hin anzuwenden.
Lukas verwendet beim Rückgriff auf die Schrift nicht nur die gängige Verbindung aus Gesetz und Propheten, sondern erweitert diese um „Psalmen“. Die liegt offenbar in der Bedeutung, die Lukas den Psalmenworten ganz persönlich als Glaubenszeugnis zuspricht. Zu Beginn der Apostelgeschichte spricht er vom „Erfüllen“ eines Psalmwortes (Apostelgeschichte 1,16) und nutzt immer wieder Zitate aus den Psalmen zur Deutung und Kommentierung des Geschehens.

 

Verse 46-47a: In einer Art Kurzzusammenfassung nimmt Jesus Bezug auf die Heilige Schrift und ihre prophetische Verheißung. „Es steht geschrieben“ bezieht sich zurück auf die Verse 44-45. Hier ruft Jesus nun explizit die jüngsten Ereignisse (Leiden und Auferstehung) in Erinnerung, denn sie sind den Jüngern noch unmittelbar in Erinnerung. Von diesen Ereignissen ausgehend kann „in seinem Namen“ nun die Verkündigung an die Völker begonnen werden. 
Die Verbindung von Umkehr und Vergebung der Sünden war im Lukasevangelium bereits in der Predigt Johannes des Täufers gleich zu Beginn thematisiert worden (Lk 1,77) und sie wird sich auch in der Apostelgeschichte als Thema der Verkündigung durch die Apostel fortsetzen, z.B. in der Predigt des Paulus auf dem Areopag in Athen (Apostelgeschichte 17,30). Auf diese Weise ist die Aufforderung zur Umkehr zum einen ein Appell an Israel durch Johannes den Täufer und zugleich ein Appell an „die Völker“ in der Verkündigung des Paulus.

 

Verse 47b-48: Die Art und Weise der Verkündigung wird nun genauer beschrieben: Sie geschieht von Jerusalem ausgehend für alle Völker (vgl. Apostelgeschichte 1,8 „Grenzen der Erde“). Die Jünger sind Zeugen (martys, griechisch: μάρτυς) und damit Träger der Botschaft. Erstmalig wird hier der Begriff des „Zeugen“ im Lukasevangelium gebraucht und dann in der Apostelgeschichte vielfach entfaltet. Allerdings wird der Begriff nur auf die Apostel und Paulus bzw. Stephanus angewendet. Denn „Zeuge“ ist nur, wer den Auferstandenen gesehen hat und durch Jesus Christus erwählt wurde. Da die Erwählung auch durch den Auferstandenen stattgefunden haben kann, können auch Paulus und Stephanus zu den Zeugen gerechnet werden. Sie haben beide den Auferstandenen in einer Vision geschaut und damit Erwählung erfahren.

Auslegung

Der Evangelist Lukas kondensiert die Begegnungen mit dem Auferstanden auf einen Tag. In rascher Folge machen so erst die Frauen und Petrus am Grab, dann die beiden Jünger auf dem Weg nach Emmaus und schließlich alle Jünger die Erfahrung: Jesus lebt, er ist wirklich von den Toten auferstanden. Wie dieses Ereignis zu verstehen ist und wie Auferstehung gedacht und vor allem geglaubt werden kann, dem widmet sich der Evangeliumsabschnitt Lk 24,35-48. Dramaturgisch geschickt und gut nachvollziehbar setzt Lukas dabei zwei Akzente: Die Jünger sollen zunächst die Realität der Auferstehung verstehen. Dazu zeigt Jesus seine Wunden und gibt sich als derselbe zu erkennen, dessen Tod sie betrauert haben. Der Auferstandene ist identisch mit dem Gekreuzigten. Durch das sichtbare Essen des Fisches beweist Jesus zudem, dass er nicht nur als Bild oder Geist des Gekreuzigten zugegen ist, sondern als Person mit einem Leib. All das schafft bei den Jüngern eine „Erfahrung“ von Auferstehung. Die Tatsache, dass der Tod nicht gesiegt hat, sondern Jesus von den Toten erstanden ist, fasst Fuß in ihren Herzen: sie können sich freuen.
Hier kommt nun der zweite Akzent des Lukas zum Tragen. Es soll beim Verstehen der Auferstehung nicht nur um ein emotionales Geschehen gehen – die Freude darüber, dass der Gekreuzigte lebt, dass die Beziehung zwischen Jesus und ihnen nicht mit dessen Tod endete. Die Wirklichkeit des Osterereignisses soll vielmehr auch eine Verstehenskomponente bekommen und intellektuell angeeignet werden. Bereits der Hinweis des Engels am leeren Grab „erinnert euch an das, was er euch gesagt hat“ hatte diese Spur gelegt, die Emmauserzählung nimmt sie auf, indem auch dort das Erschließen der Schrift einen wichtigen Faktor des Verstehens ausmacht („brannte uns nicht das Herz als er uns den Sinn der Schriften eröffnete“). Hier wird nun wieder der „Sinn für das Verständnis der Schriften“ geöffnet. Die Jünger sollen das aktuelle Heilsgeschehen in Kontinuität zu dem verstehen, wie Gott bereits zuvor seine Zuwendung zum Menschen zeigte. Und sie sollen die Verheißungen des Erbarmens, der Nähe, des Gottesreiches aus den Schriften im gesamten Lebensgeschick Jesu als Realität begreifen.

Wie wichtig dieses Zusammenspiel von Erfahrung und Verstehen der Auferstehung ist, zeigt die Wiederaufnahme des Geschehens aus den Versen 44-48 in der Apostelgeschichte (Apostelgeschichte 26,22-23). In seiner Rede vor dem jüdischen König Agrippa beschreibt der gefangene Paulus sich als Zeugen (vgl. Vers 48) für das, was nach dem Zeugnis der Schriften mit dem Christus geschehen musste und was in der Auferstehung von den Toten mündete. Indem er den Gedanken einleitet mit der eigenen „Erfahrung“ von Gottes Hilfe, werden auch hier Erfahrung und Verstehen in einem Atemzug genannt.
Die Jünger sehen und können doch zuerst nicht glauben, sie sehen und können es doch nicht ganz begreifen. Sie brauchen ein Verständnis für die Verheißungen Gottes und seine Heilsgeschichte, um Auferstehung als ein Ereignis für und unter den Menschen zu erkennen. Das reine Schriftwort jedoch reichte dafür nicht. Das Schriftwort muss mit der Erfahrung verknüpft werden, dass Jesus wirklich da ist und kein anderer als der, der am Kreuz starb. Auferstehung lässt sich nur verstehen, wenn sie greifbar und mit Erfahrung verbunden wird und als Teil von Gottes Geschichte mit den Menschen erlebt wird.

Kunst etc.

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Das Gemälde von Caravaggio „Der Unglaube des Thomas“ (um 1600) zeigt den Apostel Thomas, der wie die Jünger in Lk 24,35-48 auch die Wundmale des Auferstandenen als Zeichen der Identität zum Gekreuzigten versteht. Anders als das Bild es zeigt, wird jedoch weder von Thomas noch von den Jüngern bei Lukas erzählt, dass sie die Wunden tatsächlich berühren müssen, um in einem ersten Schritt zu verstehen.

Kontext

Der überleitende Abschnitt zwischen Emmaus und Jerusalem: „33 Noch in derselben Stunde brachen sie auf und kehrten nach Jerusalem zurück und sie fanden die Elf und die mit ihnen versammelt waren. 34 Diese sagten: Der Herr ist wirklich auferstanden und ist dem Simon erschienen. 35 Da erzählten auch sie, was sie unterwegs erlebt und wie sie ihn erkannt hatten, als er das Brot brach.“ (Lk 24,33-35)

 

Der Friedensgruß als Wort der Begegnung zwischen Menschen und mit Gottes Wirklichkeit. Im Alten Testament: „16 Da erschraken beide und fielen vor Furcht auf ihr Angesicht nieder. 17 Er aber sagte ihnen: Fürchtet euch nicht, Friede sei mit euch! Preist Gott alle Zeit! 18 Nicht aus meiner Gnade war ich bei euch, als ich bei euch zugegen war, sondern durch den Willen Gottes. Ihn preist alle Tage und lobsingt ihm!“ (Tobit 12,16-18)
und als Merkmal der ausgesendeten Jünger: „Wenn ihr in ein Haus kommt, so sagt als Erstes: Friede diesem Haus!“ (Lk 10,5)

 

Im Johannesevangelium hält Maria Magdalena den Auferstanden für den Gärtner: „Jesus sagte zu ihr: Frau, warum weinst du? Wen suchst du? Sie meinte, es sei der Gärtner, und sagte zu ihm: Herr, wenn du ihn weggebracht hast, sag mir, wohin du ihn gelegt hast! Dann will ich ihn holen.“ (Johannesevangelium 20,15)
und in der Erzählung vom Seewandel führt die Vollmacht Jesu über das Wasser zu gehen zu einem Missverständnis: „Als sie ihn über den See gehen sahen, meinten sie, es sei ein Gespenst, und schrien auf.“ (Markusevangelium 6,49)

 

Petrus berichtet von der Realität der Auferstehung Jesu mithilfe der Szene am Ende des Lukasevangeliums: „39 Und wir sind Zeugen für alles, was er im Land der Juden und in Jerusalem getan hat. Ihn haben sie an den Pfahl gehängt und getötet. 40 Gott aber hat ihn am dritten Tag auferweckt und hat ihn erscheinen lassen, 41 zwar nicht dem ganzen Volk, wohl aber den von Gott vorherbestimmten Zeugen: uns, die wir mit ihm nach seiner Auferstehung von den Toten gegessen und getrunken haben.“ (Apostelgeschichte 10,39-41)

 

Am Anfang der Apostelgeschichte beschreibt Lukas ein Psalmwort als „erfüllt“, eine Formulierung, die sonst nur auf Propheten oder die Gesetze des Mose angewendet wird: „Brüder! Es musste sich das Schriftwort erfüllen, das der Heilige Geist durch den Mund Davids im Voraus über Judas gesprochen hat. Judas wurde zum Anführer derer, die Jesus gefangen nahmen.“ (Apostelgeschichte 1,16 mit Verweis auf Psalm 41,10)

 

Paulus vor König Agrippa: „22 Doch ich habe Gottes Hilfe erfahren bis zum heutigen Tag; so stehe ich da als Zeuge für Groß und Klein und sage nichts anderes als das, was nach dem Wort der Propheten und des Mose geschehen soll: 23 dass der Christus leiden müsse und dass er, als Erster von den Toten auferstanden, dem Volk und den Heiden ein Licht verkünden werde.“ (Apostelgeschichte 26,22-23)

Dipl.-Theol. Kristell Köhler