1. Startseite
  2. Sonntagslesungen
  3. Lesung

Lesejahr C: 2024/2025

Evangelium (Lk 18,1-8)

181Jesus sagte ihnen durch ein Gleichnis, dass sie allezeit beten und darin nicht nachlassen sollten:

2In einer Stadt lebte ein Richter, der Gott nicht fürchtete und auf keinen Menschen Rücksicht nahm.

3In der gleichen Stadt lebte auch eine Witwe, die immer wieder zu ihm kam und sagte: Verschaff mir Recht gegen meinen Widersacher!

4Und er wollte lange Zeit nicht. Dann aber sagte er sich: Ich fürchte zwar Gott nicht und nehme auch auf keinen Menschen Rücksicht;

5weil mich diese Witwe aber nicht in Ruhe lässt, will ich ihr Recht verschaffen. Sonst kommt sie am Ende noch und schlägt mich ins Gesicht.

6Der Herr aber sprach: Hört, was der ungerechte Richter sagt!

7Sollte Gott seinen Auserwählten, die Tag und Nacht zu ihm schreien, nicht zu ihrem Recht verhelfen, sondern bei ihnen zögern?

8Ich sage euch: Er wird ihnen unverzüglich ihr Recht verschaffen. Wird jedoch der Menschensohn, wenn er kommt, den Glauben auf der Erde finden?

Überblick

Wie selbst ein ungerechter Richter Recht schafft. Ein Gleichnis, in dem es nicht um Recht, sondern um Beharrlichkeit geht.

1. Verortung im Evangelium
Das Gleichnis vom Richter und der Witwe findet sich nur im Lukasevangelium (Lk). Dort gehört es in eine Reihe mit Erzählungen, in denen die Jünger direkte Adressaten der Worte und Darlegungen Jesu sind. Immer wieder wendet sich Jesus auf seinem Weg nach Jerusalem denen zu, die mit ihm unterwegs sind. So erörtert er mit ihnen Fragen des Glaubens und des Lebens aus dem Glauben, an dieser Stelle konkret die Frage nach dem Gebet. Unterbrochen werden die Szenen mit den Jüngern, die meist ohne Ort irgendwo unterwegs spielen, von konkreten Begegnungen (Heilung der zehn Aussätzigen Lk 17,11-19) oder Anfragen bestimmter Personen (Lk 17,20-21 oder Lk 18,9-14).

 

 

2. Aufbau
Der Abschnitt wird eingeleitet durch eine Anleitung zum Lesen und Verstehen (Vers 1). Darauf folgt die Erzählung vom Richter und der Witwe (Verse 2-5). Eine Anwendung (Verse 6-8) schließt den Abschnitt ab und bildet zugleich eine Rahmung mit Vers 1.

 

 

3. Erklärung einzelner Verse

Vers 1: Ähnlich wie in der nachfolgenden Erzählung vom Pharisäer und Zöllner (Lk 18,9-14) oder bei dem Gleichnis vom anvertrauten Geld (Lk 19,11-27) leitet der Evangelist den Abschnitt mit einer klaren Leseanweisung ein. Damit ist der Fokus von Beginn an auf etwas gelegt, dass im Kontext der Gleichniserzählung zunächst nur eine untergeordnete Rolle zu spielen scheint. „Allezeit“ zu beten und „nicht nachzulassen“ ist dabei nicht zu verstehen als eine Anweisung zum Dauerbeten, sondern vielmehr ein Aufruf, das Gebet als durchziehendes Moment der Existenz zu verstehen (vgl. Lk 21,36). Über den Inhalt des Gebets wird an dieser Stelle nichts ausgesagt. Bereits zuvor im Evangelium waren exemplarische Gebetsinhalte und Formen angeklungen: Bitten des Vaterunsers (Lk 11,2-4), Bitte um den Geist (Lk 11,13).

 

Verse 2-5: Das Gleichnis beginnt mit der Charakterisierung des Richters. Er wird nur mit dem vorgestellt, was für die Erzählung wichtig wird: er fürchtet weder Gott noch die Menschen (Vers 2). Diese Darstellung folgt dem Denken der griechischen Ethik, wonach man die Lebensführung eines Menschen an zwei Handlungsfeldern beurteilen kann: Wie geht jemand mit seinen Mitmenschen um und wie verhält er sich Gott gegenüber. Indem der Richter keiner der beiden Tugenden entspricht, wird er als prinzipienlos dargestellt und damit zurecht als „ungerecht“ beschrieben.

Die Erzählung behält den Richter im Fokus und nennt die zweite Person des Gleichnisses: eine Witwe, die vor dem Richter ihr Recht einfordert. Die konkreten Anliegen der Frau werden nicht dargelegt. Die Zuhörer des Gleichnisses und Leser des Evangeliums können sich aber zahlreiche Fälle ausmalen, in denen eine Witwe, die sonst niemanden hat, der für sie eintritt, vor einem Richter versucht Recht zu erhalten. Das Nicht-Nennen der Probleme der Witwe entspricht den nicht benannten Gebetsinhalten in Vers 1. Das Gleichnis ist ganz auf das Allgemeine ausgerichtet, nicht auf konkrete Einzelfälle und -anliegen!

Die Tatsache, dass der Richter über einen langen Zeitraum hinweg die Anrufung der Witwe ignoriert, verstärkt seine Charakterisierung als ungerecht. Denn sowohl missachtet er die von Gott in den Gesetzen aufgetragene Sorge um die Witwen (z.B. Exodus 22,21-23), als auch die menschliche Zuwendung, die ihm als Richter sogar von Amtswegen aufgetragen ist.

Der wesentliche Teil der Gleichniserzählung wird in der Form eines inneren Monologs wiedergegeben. Ab Vers 4 wird die eigentliche Erzählebene verlassen, wir erfahren nichts mehr über das reale Interagieren zwischen Richter und Witwe. Wir erfahren lediglich, was sich der Richter überlegt. Die Verse 4 und 5 führen die Charakterisierung des Richters aus Vers 2 fort; dies wird im Text deutlich durch die Selbstbeschreibung „Ich fürchte zwar Gott nicht und nehme auf keinen Menschen Rücksicht“, die Vers 2 wörtlich aufnimmt.

 

Verse 6-8: Mit Vers 6 kehrt der Abschnitt in die Situation Jesu und seiner Jünger zurück. Jesus selbst ergreift das Wort und lenkt den Blick auf die Worte und das Vorhaben des Richters. Für die Aussageabsicht Jesu dient der Richter als Kontrastfläche für ein Vergleichsargument. Wenn Gottes Handeln mit dem Vorhaben des Richters verglichen wird, ist eindeutig, das Gottes Tun das des Richters auf jeden Fall übertrifft, da er auch in seinem Wesen (gerecht) den ungerechten Richter bereits übertrifft.
Aber noch an zwei anderen Punkten überbietet das Verhältnis zwischen den Auserwählten und Gott das zwischen der Witwe und dem Richter. Die Auserwählten werden schon in ihrer Bezeichnung in ein engeres Verhältnis zu Gott gerückt als die Witwe zum Richter. Zudem bringt die Witwe eine Zeit lang ihre Bitten vor den Richter, die Auserwählten schreien aber Tag und Nacht. Schon allein dieser Vergleich spricht also dafür, dass Gott sich den Bitten der Auserwählten annimmt. Verstärkt wird dies noch zusätzlich durch die Betonung, dass er dies „unverzüglich“ tun wird (Vers 8b).

Vers 8c geht zurück zur Leseeinleitung. Dort war der Blick schon auf die Frage nach dem Gebet und dem daran Festhalten gelenkt worden. Wird dies mit der Frage nach dem Glauben am Ende des Abschnitts verknüpft, so geht es darum, den Glauben, der im Gebet seinen Ausdruck findet zu hinterfragen oder genauer zu betrachten.

 

Auslegung

Sie ließ sich auch durch einen ignoranten und ungerechten Richter von ihrer Sache nicht abbringen. Die Witwe, von der das Evangelium erzählt, wird durch ihre Beharrlichkeit und Unverzagtheit zu einem Beispiel. Dabei spielt es keinerlei Rolle, worum sie gebeten hat, oder auf welche Weise der Richter aktiv wurde. Das wesentliche Vergleichsmoment der Gleichniserzählung vom Richter und der Witwe ist die Art und Weise, wie die Frau mit ihrer Situation umgeht. Obgleich sie sich schon "lange Zeit" mit der Ungerechtigkeit des Richters konfrontiert sah, hielt sie am Einfordern ihres Rechtes fest. Für sie ist klar, dass es Aufgabe des Richters ist, ihr zu ihrem Recht zu verhelfen. Der Kern des richterlichen Daseins ist es, der Ungerechtigkeit das Recht gegenüber zu setzen. Und selbst wenn der Richter in seiner Person und seinem mangelnden Respekt gegenüber Gott und den Menschen nicht zum Ausdruck bringt, diesem zu entsprechen, am Ende setzt er die Witwe ins Recht. Wenn er selbst dabei nicht nach "rechtmäßigen" Kriterien, sondern aus Eigennutz oder Selbstschutz handelt, so entspricht doch das Ergebnis dem beharrlich vorgetragenen Wunsch der Witwe.

Die Pointe des heutigen Evangeliums besteht in einem Vergleichsargument. Selbst der ungerechte Richter, Vers 6 wiederholt diese Charakterisierung noch einmal, verschafft der Witwe Recht. Gott, dessen Wesen Gerechtigkeit ist, er wird also allemal die, die ihn anrufen, ins Recht setzen. Doch ist diese Erkenntnis nur Mittel zum Zweck. Denn die Rechtsprechung veranschaulicht nur den Punkt, den Jesus seinen Zuhörern gegenüber in den Vordergrund rücken möchte. Dass das Entscheidende überhaupt passieren konnte und der ungerechte Richter Recht sprach, liegt an der Hartnäckigkeit der Witwe. Obwohl sich zunächst nichts für sie verändert, bleibt sie über eine „lange Zeit“ ihren Anliegen treu und wendet sich stetig damit an den Richter. Unverzagt und beharrlich formuliert sie ihr Anliegen und kommt damit zum Erfolg.

In der vorangestellten Leseanweisung hat der Evangelist bereits darauf verwiesen, auf welchen Sachverhalt des christlichen Lebens das Gleichnis eine Antwort geben will. Es geht um die Ausdauer und das Festhalten am Gebet und das, was darin zum Ausdruck kommt. Wer immer wieder und mit großer Beharrlichkeit seine Bitten vor Gott trägt, wer sich an ihn wendet, auch wenn sich zunächst „kein Erfolg“ einstellt, der gibt damit Zeugnis von der Kraft seines Glaubens. Denn in der Beharrlichkeit des Bittens zeigt sich, dass der Betende an die Erhörung seines Gebets glaubt und damit an einen Gott, der sich den Menschen zuwendet. So wie der Richter am Ende – aus Eigennutz – tut, was dem Kern seines Amtes entspricht. So wird Gott, weil es zu einem Wesen gehört, die Bitten seiner Auserwählten erhören. Gott kann nicht anders, als sich den Menschen zuzuwenden, dies hat er in Jesus Christus seinem Sohn auf unübertreffliche Weise gezeigt. Und so wird er auch die Nöte und Anliegen der Menschen nicht ungehört verhallen lassen.
Die Voraussetzung für ein erhörtes Gebet, liegt damit nicht bei Gott, der ja nicht anders kann, sie liegt beim Menschen. Gelingt es uns, beharrlich und unverzagt um das zu bitten, was wir von Gott erhoffen? Haben wir den Glauben daran, dass Gott sich uns zuwendet?

Kontext

Auch die Einführung ins Gleichnis vom Pharisäer und Zöllner beginnt mit einer Art Leseanweisung: „Einigen, die von ihrer eigenen Gerechtigkeit überzeugt waren und die anderen verachteten, erzählte Jesus dieses Gleichnis:“ (Lk 18,9)

 

 

Das Gebet spielt im Lukasevangelium immer wieder eine Rolle. So zieht sich Jesus vor wichtigen Momenten und Entscheidungen zum Gebet zurück: „Und es geschah: Jesus betete für sich allein und die Jünger waren bei ihm. Da fragte er sie: Für wen halten mich die Leute?“ (Lk 9,18).

Entsprechend möchten seine Jünger auch in dieses Tun eingeführt werden: „Und es geschah: Jesus betete einmal an einem Ort; als er das Gebet beendet hatte, sagte einer seiner Jünger zu ihm: Herr, lehre uns beten, wie auch Johannes seine Jünger beten gelehrt hat!“ (Lk 11,1)

Kurz vor dem Abendmahl und damit seinem Leiden, fordert Jesus seine Jünger auf, das Gebet nicht zu vernachlässigen: „Wacht und betet allezeit, damit ihr allem, was geschehen wird, entrinnen und vor den Menschensohn hintreten könnt!“ (Lk 21,36)

 

 

Eine beispielhafte Stelle, die die besondere Sorge um die Witwen in den Blick nimmt: „21 Ihr sollt keine Witwe oder Waise ausnützen. 22 Wenn du sie ausnützt und sie zu mir schreit, werde ich auf ihren Klageschrei hören. 23 Mein Zorn wird entbrennen und ich werde euch mit dem Schwert umbringen, sodass eure Frauen zu Witwen und eure Söhne zu Waisen werden.“ (Exodus 22,21-23)

Dipl.-Theol. Kristell Köhler