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Lesejahr C: 2024/2025

Evangelium (Lk 13,1-9)

1Zur gleichen Zeit kamen einige Leute und berichteten Jesus von den Galiläern, deren Blut Pilatus mit dem ihrer Opfertiere vermischt hatte.

2Und er antwortete ihnen: Meint ihr, dass diese Galiläer größere Sünder waren als alle anderen Galiläer, weil das mit ihnen geschehen ist?

3Nein, sage ich euch, vielmehr werdet ihr alle genauso umkommen, wenn ihr nicht umkehrt.

4Oder jene achtzehn Menschen, die beim Einsturz des Turms am Schiloach erschlagen wurden - meint ihr, dass sie größere Schuld auf sich geladen hatten als alle anderen Einwohner von Jerusalem?

5Nein, sage ich euch, vielmehr werdet ihr alle ebenso umkommen, wenn ihr nicht umkehrt.

6Und er erzählte ihnen dieses Gleichnis: Ein Mann hatte in seinem Weinberg einen Feigenbaum gepflanzt; und als er kam und nachsah, ob er Früchte trug, fand er keine.

7Da sagte er zu seinem Winzer: Siehe, jetzt komme ich schon drei Jahre und sehe nach, ob dieser Feigenbaum Früchte trägt, und finde nichts. Hau ihn um! Was soll er weiter dem Boden seine Kraft nehmen?

8Der Winzer erwiderte: Herr, lass ihn dieses Jahr noch stehen; ich will den Boden um ihn herum aufgraben und düngen.

9Vielleicht trägt er in Zukunft Früchte; wenn nicht, dann lass ihn umhauen!

Überblick

Es gibt nicht nur eine Zeit zum Säen und Ernten, es gibt auch eine Zeit zu düngen. Aber vorsichtig: die Zeit ist knapp bemessen.

1. Verortung im Evangelium
Das heutige Evangelium steht in einem spannenden Umfeld im Lukasevangelium (Lk), denn die Abschnitte drumherum und die heutige Erzählung kreisen um die Frage nach der richtigen Lebensentscheidung und dem richtigen Kristallisationspunkt für das eigene Leben. Dabei nähern sie sich der Frage aus ganz unterschiedlichen Perspektiven an: In Lk 12,35-48 spricht Jesus in einem Gleichnis von der Wachsamkeit für die Zeit Gottes. Direkt im Anschluss (Lk 12,49-59) geht es einerseits darum, dass die Entscheidung für Jesus Christus als Kristallisationspunkt des Lebens auch Anfeindung und Streit mit sich bringt, andererseits warnt Jesus davor, angesichts der nahen Gotteszeit den Zeitpunkt des richtigen Handelns zu verpassen. Hieran schließt sich der heutige Text an, bevor es dann in Lk 13,10-17 anlässlich einer Heilung am Sabbat um die Entscheidung zur richtigen Tat und das Abwägen der Umstände geht.

 

2. Aufbau
Vers 1 führt in die Situation ein. Im Folgenden werden in den Versen 2-5 zwei Schreckensereignisse benannt und aus ihnen heraus sogenannte „Drohworte“ formuliert. Daran schließt sich in den Versen 6-9 das Gleichnis vom Feigenbaum an. Das Gleichnis selbst lässt sich in eine Exposition (Vers 6) und einen Dialog mit Rede (Vers 7) und Widerrede (Verse 8-9) untergliedern.

 

 

3. Erklärung einzelner Verse

Vers 1: Die Formulierung „zur gleichen Zeit“ garantiert einen nahtlosen Anschluss an Lk 12,54. Dort spricht Jesus zu den Volksmengen, hier treten weitere Personen zu der Menge hinzu. Das Ereignis, von dem die Neuankömmlinge berichten ist nirgendwo belegt. Eine mögliche Erklärung dafür könnte sein, dass Lukas ein Ereignis aus dem Jahre 4 v. Chr. irrtümlich in die Zeit des Pilatus verschiebt. Bei Flavius Josephus, einem jüdischen Geschichtsschreiber wird berichtet, dass Archelaos, Sohn des Herodes, an einem Passa-Fest 3000 Pilger „neben ihren Opfern“ tötete. Ob dem sonst so genau berichtenden Lukas wirklich ein Fehler unterlaufen ist, oder ob er gar nicht auf ein reales Ereignis Bezug nehmen wollte, bleibt offen.

 

Verse 2-3: Jesus antwortet mit einer rhetorischen Frage; in deren Hintergrund der Zusammenhang von Tun und Ergehen erkennbar wird: Dabei geht es um das Verständnis von Leiden als Strafe für ein Vergehen gegen Gott und seinen Willen. Jesus stellt an dieser Stelle das Muster von Tun und Ergehen nicht in Frage, aber äußert einen Zweifel an der Gradlinigkeit solchen Denkens. Wenn einige Galiläer leiden mussten und das im Tun-Ergehen-Denken auf ein falsches Verhalten ihrerseits schließen lässt. Kann man andersherum sagen, dass diejenigen, denen nichts geschehen ist, ohne Sünde sind? Jesu Antwort ist klar: Nein, das kann man eben nicht daraus schließen. Und Jesus geht in seiner Antwort noch weiter. Er weist darauf hin, dass die Zuhörer selbst auch „umkommen“, wenn sie ihr Leben nicht neu ausrichten.
Die Rede von der Umkehr erinnert dabei an die Anfangsverkündigung des Täufers in Lk 3,3 und an das Wirken und Wort Jesu. Zum Beispiel in Lk 5,32: „Ich bin nicht gekommen, um Gerechte, sondern Sünder zur Umkehr zu rufen.“

 

Verse 4-5: Auch das hier wiederum in einer rhetorischen Frage genannte Ereignis des Einsturzes eines Turms am Schiloach-Teich bei Jerusalem ist nicht bekannt. Auch auf diese Frage antwortet Jesu mit der Warnung vor einem ähnlichen Schicksal und dem Ruf zur Umkehr.

 

Verse 6-9: Mit einer typischen Einleitung folgt nun das Gleichnis vom Feigenbaum. Er ist die eindeutige „Hauptfigur“ des nun Erzählten.
Das Pflanzen von Feigenbäumen in Weinbergen ist nichts ungewöhnliches und wurde in der Antike häufiger getan. Ein Feigenbaum wird dabei aber immer an seiner Frucht gemessen, sie ist das Entscheidende des Baumes wie in biblischen (s. Kontext) und außerbiblischen Texten belegt ist. Gleichzeitig galt ein Feigenbaum ohne Frucht für den Weinberg auch als schädlich, weil er zu viele Nährstoffe aus dem Boden zog. Mit anderen Worten: Solange der Feigenbaum seine Früchte brachte, war er ein guter Begleiter im Weinberg, ohne Früchte aber überwog der „Verbrauch“ und das Auslaugen des Bodens als negative Seite. Das Bild vom Feigenbaum ist hier also sehr realistisch ausgewählt.

Das Fruchtbringen ist in der antiken Welt eine verbreitete Metapher für das Handeln der Menschen. In dieser Weise verwendet auch Johannes des Täufers das Bild vom Baum, der keine Frucht bringt, in seiner Umkehrpredigt: „Schon ist die Axt an die Wurzel der Bäume gelegt; jeder Baum, der keine gute Frucht hervorbringt, wird umgehauen und ins Feuer geworfen.“

Auch in dem Gleichnis hier soll der Feigenbaum nach dem Willen des Weinbergbesitzers umgehauen werden, weil er drei Jahre keine Frucht gebracht hat. Die Entgegnung des Winzers, dem Baum noch ein Jahr zu geben, überrascht angesichts des Arguments des Besitzers. Der Baum bekommt ein Jahr geschenkt, in dem er doch noch Früchte trägt. Man will es noch ein Jahr mit ihm versuchen und lässt ihm dafür auch noch einmal Pflege und Fürsorge zuteilwerden (Umpflügen des Bodens, Düngung).

Das Kriterium für das Gelingen des Experiments mit dem Feigenbaum wird klar benannt: Er muss Frucht bringen! Ist das nicht erfüllt, muss der Baum umgehauen werden.

Auslegung

Nur der Evangelist Lukas bietet uns die vorliegende Erzählung vom Feigenbaum und die davor geschalteten Rufe zur Umkehr. Dabei erinnert die Kombination vom Motiv des Baums und seiner Früchte und der geforderten Umkehr stark an die Verkündigung des Täufers in Lk 3,7-14. Bereits Johannes – und damit wusste er sich in der Tradition des Alten Testaments – verband den Gedanken der Umkehr mit der Idee, dass etwas von dem neuen Leben sichtbar werden muss. Für Jesus äußert sich das neue Leben im Gleichnis vom Feigenbaum im Fruchtbringen. Das Jahr, das dem Baum als „Gnadenfrist“ gegeben wird, signalisiert dabei so etwas wie eine letzte Frist, sich auf den Weg der Umkehr zu begeben und ihm und seiner Botschaft vom Reich Gottes zu folgen. Er, Jesus, wird damit zum Kriterium für eine gelungene Umkehr und eine Neuausrichtung des Lebens. Er wird zum Kristallisationspunkt der eigenen Lebensentscheidung.

An diesem Punkt spielen die zweite Lesung des heutigen Sonntags aus dem 1. Korintherbrief und das Evangelium gut zusammen. Geht es im 1. Korintherbrief 10,1-6.10-12 darum, sich nicht in falscher Sicherheit zu wiegen und nicht zu meinen, aufgrund der Zugehörigkeit zur christlichen Gemeinde könne man sich zurücklehnen und sich seines Heils gewiss sein. Für Paulus gehört die Bewährung des Glaubens im alltäglichen Leben und die Konsequenz der eigenen Entscheidung konstitutiv zum Christsein dazu.
Lukas geht es im Kern um dieselbe Botschaft, nur setzt er den Fokus etwas anders. Er mahnt die Gemeinde, nicht vom Unglück anderer auf das eigene Glück oder Heil zu schließen. Wenn er fragt: „Meint ihr, dass sie größere Schuld auf sich geladen hatten als alle anderen?“, geht er davon aus, dass zunächst einmal alle Menschen Schuld auf sich laden, weil sie Gott oder den Mitmenschen gegenüber schuldig werden. Seine anschließende Mahnung: „Vielmehr werdet ihr alle genauso umkommen, wenn ihr nicht umkehrt“, ruft dies in Erinnerung. Es wäre also eine falsche Sicherheit, sich zu denken: „Wenn es den anderen so schlecht ergeht und mir erstmal nicht, bin ich ja offensichtlich ein guter Mensch!“
Was hilft aber, sich aus einer solchen falschen Sicherheit zu befreien? Zunächst einmal das Bewusstsein, dass jeder Mensch, wir alle, immer wieder der Umkehr bedürfen. Und dann die Entscheidung, diese Umkehr auch anzugehen. Es gilt, sich und den eigenen „Ertrag“, die Früchte konsequent zu prüfen.

Das Jahr der Entscheidung, dass dem Feigenbaum gewährt wird, ist der Weckruf an die Gemeinde des Evangelisten Lukas und uns heute, diese Überprüfung des eigenen Lebens nicht immer vor sich her und auf das nächste Jahr und die nächste Gelegenheit zu schieben. Denn irgendwann ist das „Jahr“ um und es kommt die Frage auf, welche Früchte hast du getragen?
Wie gut, dass es in der Geschichte auch einen Winzer gibt, der den Boden um Feigenbaum auflockert und düngt! Wer und was aber düngt und lockert unser Leben so auf, dass es wieder Früchte trägt? Gerade wenn wir das Evangelium jetzt in der Fastenzeit lesen, ist diese Zeit, die 40 Tage bis Ostern eine Zeit des Düngens und Bearbeitens des Bodens. Eine Zeit, in der wir unser Leben wieder klarer auf Gott hin ausrichten und ihn zum Kristallisationspunkt unseres Lebens machen. Eine Zeit, die zur Umkehr ruft und in der wir uns bereit machen können für neue Früchte.

 

Kunst etc.

Bild eines Feigenbaums mit Früchten von Erich Westendarp auf Pixabay
Bild eines Feigenbaums mit Früchten von Erich Westendarp auf Pixabay

Kontext

Im 1. Buch der Könige werden Feigenbaum und Weinstock gemeinsam genannt, sie sind eine durchaus gängige Paarung in der antiken Gartenlandschaft. „Juda und Israel lebten in Sicherheit von Dan bis Beerscheba; ein jeder saß unter seinem Weinstock und seinem Feigenbaum, solange Salomo lebte.“ (1 Könige 5,5)

 

Dass die Frucht das „Markenzeichen“ des Feigenbaumes ist, zeigen zwei weitere alttestamentliche  und ein neutestamentlicher Beleg – auch in der negativen Variante:

„Wer einen Feigenbaum pflegt, wird seine Frucht essen, wer auf seinen Herrn Acht gibt, wird geehrt.“ (Buch der Sprichwörter 27,18)

 

„Ich will sie ernten und ihnen ein Ende machen - Spruch des HERRN. Keine Trauben sind am Weinstock, keine Feigen am Feigenbaum und das Laub ist verwelkt. Darum habe ich für sie Verwüster bestellt.“ (Jeremia 8,13)

 

„12 Als sie am nächsten Tag Betanien verließen, hatte er Hunger. 13 Da sah er von Weitem einen Feigenbaum mit Blättern und ging hin, um nach Früchten zu suchen. Aber er fand nichts als Blätter; denn es war nicht die Zeit der Feigenernte. 14 Da sagte er zu ihm: In Ewigkeit soll niemand mehr eine Frucht von dir essen. Und seine Jünger hörten es.“ (Markusevangelium 11,12-14)

Dipl.-Theol. Kristell Köhler