Ohne eine Erklärung ist die Hauptfigur des Evangeliums plötzlich mitten im Geschehen. Der Evangelist Johannes konzentriert den ersten Auftritt Jesu ganz auf das Wort und Zeugnis des Täufers. Jesus bleibt stumm, wird nicht eingeführt, auch der Ort der Begegnung lässt sich nur erahnen – in oder bei Betanien (vgl. Joh 1,28). Es scheint als sollte nichts ablenken von dem Einschnitt, den das Johannesevangelium bereits nach 28 Versen im 1. Kapitel erfährt. Denn Johannes der Täufer war nach der feierlich-philosophischen Vorrede die erste konkrete Person, die dem Evangelium ein Gesicht gab. Er legte Zeugnis ab, über den, der kommen wird und bereitete so alles vor für den Auftritt des Gottessohnes. Und so brauchen die Leser des Evangeliums keine Erklärung oder weitere Einordnung in Vers 29. Jesus kann die Bühne des Evangeliums wie aus dem „Nichts“ betreten, weil alle auf sein Kommen vorbereitet sind. So betritt der Gottessohn die Erzählung, wie es die Vorrede nahelegt: Im Anfang war das Wort bei Gott, es wird Fleisch und wohnt mitten unter uns. Die Leser des Johannesevangeliums brauchen keine genaue Erzählung, wie das Wort Fleisch wird, keine konkrete Darstellung des „woher und wie“. Wichtig ist für sie: Wer ist dieses Fleisch gewordene Wort und woran erkennen wir ihn? Und genau dieser Frage dient das Zeugnis des Täufers. Er ist der Hinweisgeber und der Garant, dass der Richtige als Sohn Gottes identifiziert wird. So ist er gesandt, um mit Waser zu taufen und wachsam zu sein, für die angekündigten Zeichen der Gegenwart des Sohnes Gottes. Und dann als der Heilige Geist auf Jesus herabkommt und bei ihm bleibt, da steht fest: Er ist es. „Dieser ist der Sohn Gottes.“ Damit ist der erste Teil der Aufgabe des Johannes erledigt. Er hat den Gottes Sohn erkannt, nun muss er ihn bezeugen, damit auch für andere die Gegenwart Gottes in seinem Sohn offenbar wird.

In seinem Ausruf „Seht, das Lamm Gottes, das die Sünden der Welt hinwegnimmt!“ komplettiert Johannes seinen Auftrag. Er legt Zeugnis ab für Jesus, das ewige Wort, das nun in der Welt ist, um die Welt von Sünde und Not zu befreien. Dieses umfassende Bekenntnis zu dem, dem Johannes der Täufer in Vers 29 begegnet, macht deutlich, dass es sich nicht nur um eine persönliche Begegnung handelt, sondern dass die Szene viel „voller“ ist als der Evangelist uns schildert. Ohne Adressaten macht der Ausruf des Johannes keinen Sinn. Wem will er denn sonst bezeugen, dass der Sohn Gottes da ist? Die Darstellung des Evangelisten aber legt den Fokus auf die Figur des Johannes und seinen Auftrag und so spielen die Zuschauer der Szene keine Rolle. Johannes der Täufer ist im Johannesevangelium vor allem der Zeuge Jesu und weniger der Täufer Jesu. Johannes sieht und bezeugt, denn dazu wurde er gesandt (Vers 33). Nun ist sein Auftrag so gut wie erledigt: Er hat den Gottes identifiziert, er hat ihn vor anderen bezeugt – nur eines bleibt noch übrig. Johannes wird ganz besonders seine eigenen Anhänger, seine Jünger noch auf die wahre Identität dieses Jesus aufmerksam machen, damit sie sich ihm anschließen. Dazu wird er seinen Ruf wiederholen („seht das Lamm Gottes“) und die Jünger werden gehen und sehen und ihm folgen (Joh 1,35-51). Und dann werden die Jünger Jesus als den bezeugen, den sie in ihm erkennen, indem sie sagen „Wir haben den Messias gefunden“ (Joh 1,41).

Mit Joh 1,29 kommt die Zeit Johannes des Täufers als Zeuge Jesu zu einem Ende, er begegnet der Erwarteten und weiß, was nun zu tun ist: Den Gottes Sohn offenbaren, Auftrag abschließen und die Bühne des Evangeliums wieder verlassen.

Das Bild von Hermann Steinfurth (Junger Jesus Christus und Johannes der Täufer umarmen sich, um 1841) zeigt eine andere Szene der Begegnung zwischen Johannes und Jesus. Zugrunde liegt hier die Frömmigkeitsüberlieferung, dass Johannes und Jesus sich aufgrund der Verwandtschaft ihrer Mütter sicher auch in Kindertagen begegnet sein müssen. Was die Darstellung jedoch zeigt, ist die Verbundenheit dieser beiden Personen, deren Aufträge und Sendungen aufs Engste miteinander verknüpft sind. Der Anfang des Wirkens Jesu beendet in der Erzählung des Johannesevangeliums sehr deutlich den Auftrag des Johannes. Seine Zeit ist mit dem Hinweis auf das Lamm Gottes vorbei, er wird nur noch einmal in einem Rückblick erwähnt werden (Joh 10,40-42). Die Last der Sendung und des Verkündigen Gottes, liegt mit Joh 1,29-34 ganz auf den Schultern Jesu.

Jesus spricht selbst über die Sendung durch den Vater: „49 Denn ich habe nicht von mir aus gesprochen, sondern der Vater, der mich gesandt hat, hat mir aufgetragen, was ich sagen und reden soll. 50 Und ich weiß, dass sein Auftrag ewiges Leben ist. Was ich also sage, sage ich so, wie es mir der Vater gesagt hat.“ (Joh 12,49-50)

Das Ritual des „Sündenbocks“ am Versöhnungstag (Jom Kippur): „20 Hat er es vollendet, für das Heiligtum, das Offenbarungszelt und den Altar Sühne zu erwirken, soll er den lebenden Bock herbringen lassen. 21 Aaron soll seine beiden Hände auf den Kopf des lebenden Bockes legen und über ihm alle Schuld der Israeliten und alle ihre Frevel mitsamt all ihrer Sünden bekennen. Nachdem er sie so auf den Kopf des Bockes geladen hat, soll er ihn durch einen bereitstehenden Mann in die Wüste schicken 22 und der Bock soll alle ihre Sünden mit sich in die Einöde tragen.“ (Levitikus 16,20-22)

Der Gottesknecht, der die Schmerzen und Vergehen auf sich lädt und wie ein Lamm zur Schlachtbank geführt wird – das Buch Jesaja beschreibt dies eindrucksvoll in Worten, die in der Liturgie am Karfreitag zu Gehör gebracht werden: „1 Wer hat geglaubt, was wir gehört haben? Der Arm des HERRN - wem wurde er offenbar? 2 Vor seinen Augen wuchs er auf wie ein junger Spross, wie ein Wurzeltrieb aus trockenem Boden. Er hatte keine schöne und edle Gestalt, sodass wir ihn anschauen mochten. Er sah nicht so aus, dass wir Gefallen fanden an ihm. 3 Er wurde verachtet und von den Menschen gemieden, ein Mann voller Schmerzen, mit Krankheit vertraut. Wie einer, vor dem man das Gesicht verhüllt, war er verachtet; wir schätzten ihn nicht. 4 Aber er hat unsere Krankheit getragen und unsere Schmerzen auf sich geladen. Wir meinten, er sei von Gott geschlagen, von ihm getroffen und gebeugt. 5 Doch er wurde durchbohrt wegen unserer Vergehen, wegen unserer Sünden zermalmt. Zu unserem Heil lag die Züchtigung auf ihm, durch seine Wunden sind wir geheilt. 6 Wir hatten uns alle verirrt wie Schafe, jeder ging für sich seinen Weg. Doch der HERR ließ auf ihn treffen die Schuld von uns allen. 7 Er wurde bedrängt und misshandelt, aber er tat seinen Mund nicht auf. Wie ein Lamm, das man zum Schlachten führt, und wie ein Schaf vor seinen Scherern verstummt, so tat auch er seinen Mund nicht auf.“ (Jesaja 53,1-7)

Die Kreuzigung Jesu am Rüsttag: „Weil Rüsttag war und die Körper während des Sabbats nicht am Kreuz bleiben sollten - dieser Sabbat war nämlich ein großer Feiertag - , baten die Juden Pilatus, man möge ihnen die Beine zerschlagen und sie dann abnehmen.“ (Joh 19,31)

Das älteste Glaubensbekenntnis im Neuen Testament: „Denn vor allem habe ich euch überliefert, was auch ich empfangen habe: Christus ist für unsere Sünden gestorben, gemäß der Schrift“ (1. Korintherbrief 15,3)

Jesus Christus als das Wort, das am Anfang war und dann Mensch wird: „1 Im Anfang war das Wort und das Wort war bei Gott und das Wort war Gott. […] Und das Wort ist Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt und wir haben seine Herrlichkeit geschaut, die Herrlichkeit des einzigen Sohnes vom Vater, voll Gnade und Wahrheit.“ (Joh 1,1 und 14)

Johannes spricht von dem, der kommt und den die Leviten und Priester nicht kennen: „Johannes antwortete ihnen: Ich taufe mit Wasser. Mitten unter euch steht einer, den ihr nicht kennt“ (Joh 1,26)