Der "Rest Edoms" (Vers 12)

Viele Ausleger des Verses merken zu Recht an, dass der Ausdruck "Rest Edoms" innerhalb des Alten Testaments nur an dieser einen Stelle Amos 9,12 belegt ist. Es liegt nahe, ihn auf die Reste eines bereits zerstörten Edoms zu beziehen. Auf eine solche Zerstörung weist aber weder biblisch noch archäologisch in den in Frage kommenden Zeiträumen etwas hin. Aufschlussreicher ist es daher, innerhalb des Buches Amos zu bleiben und einen Blick zu werfen auf die Rede von "Edom" einerseits und die Rede vom "Rest" (hebräisch: sch^eʼērît) andererseits.

Edom ist kein "unbeschriebenes Blatt". Es begegnet fast beiläufig in der zweiten Fremdvölkerstrophe Amos 1,6-8:

"6 So spricht der HERR: Wegen der drei Verbrechen von Gaza und wegen der vier nehme ich es nicht zurück: Weil sie ganze Gebiete entvölkerten, um die Verschleppten an Edom auszuliefern, 7 darum schicke ich Feuer in Gazas Mauern; es frisst seine Paläste. 8 Ich vernichte den Herrscher von Aschdod und den Zepterträger von Aschkelon. Ich wende meine Hand gegen Ekron und der Rest der Philister wird verschwinden, spricht GOTT, der Herr."

und als eigener "Ansprechpartner" in der vierten Fremdvölkerstrophe Amos 1,11-12:

"11 So spricht der HERR: Wegen der drei Verbrechen von Edom und wegen der vier nehme ich es nicht zurück: Weil Edom seinen Bruder mit dem Schwert verfolgte und jedes Mitleid unterdrückte, weil es unversöhnlich festhielt an seinem Zorn und nie abließ von seinem Groll, 12 darum schicke ich Feuer gegen Teman; es frisst Bozras Paläste."

In der Philisterstrophe begegnet zugleich auch zum ersten Mal der Begriff "Rest". Dies ist der erste von insgesamt drei Belegen innerhalb des Amosbuches. Die beiden anderen sind:

Amos 5,15: "Hasst das Böse, liebt das Gute und bringt im Tor das Recht zur Geltung! Vielleicht ist der HERR, der Gott der Heerscharen, dem Rest Josefs dann gnädig."

Amos 9,12: "...damit sie den Rest von Edom unterwerfen und alle Völker, über denen mein Name ausgerufen ist - Spruch des HERRN, der das ausführt." 

Stimmt die von einigen Exegeten (Walter Dietrich; Georg Steins) vertretene und hier übernommene These, dass die drei Strophen gegen die Philister, Phönizier (Tyrus) und Edomiter gerichteten Strophen sich einer einzigen Überarbeitungsschicht aus exilisch-nachexilischer Zeit verdanken, ergibt sich nun eine plausible Erklärung des Verses Amos 9,12:

Er ist nicht nur Ausdruck von Ohnmacht und Wut gegenüber dem "Kriegsgewinnler" Edom, das sich zu seinem eigenen Vorteil auf die Seite des Siegers Babylon schlug und gegen das untergegangene Reich Juda agitierte. Offensichtlich gab es eine anti-judäische Koalition, zu der neben Edom auch die Philister und Phönizier gehörten, wobei sich das Duo Edom - Philister besonders im biblischen Gedächtnis eingeschrieben hat (vgl. ihre gemeinsame Nennung in Ezechiel 16,57). Sie sind als Feinde Judas so austauschbar, dass man beiden die Minimierung auf einen armseligen "Rest" wünscht (Amos 1,8; 9,12), der dann auch noch entweder im Gebiet fremder Länder aufgehen oder dem eigenen Land einverleibt werden soll. Dies wäre die Entsprechungsstrafe dafür, dass diese Völker mit dem "Rest Josefs" (Amos 5,15), also dem auf ein Minimum reduzierten Israel/Juda, keinerlei "Mitleid" (s. Amos 1,11) hatten. "Gnade" kann dieser "Rest Josefs" in Gestalt der Wiederaufrichtung der "Hütte Davids" - ein anderes Bildwort für das zerstörte Juda - nur von Gott selbst erwarten. Für die Unterdrücker soll hingegen rücksichtlose Härte gelten.

Diese schwer verdauliche Theologie findet sich noch öfters, ganz besonders in der direkten Umgebung des Amosbuches. Zugleich wird ihr aber auch massiv widersprochen.

So beherrscht das Edom-Thema das auf Amos folgende ganze Prophetenbüchlein Obadja, das sich mit seinen 21 Versen wie eine Abrechnung mit diesem Staat liest. Dabei wird der Kreis wie in Am 9,12 größer gezogen, wenn es z. B. in Vers 16 heißt: "... so werden alle Völker ... werden, als seien sie niemals gewesen." Und auch von "Inbesitznahme" (hebräisch: yārasch wie in Amos 9,12: "unterwerfen/einnehmen") der Gebiete der Philister und der auf den Jakob-Bruder Esau zurückgeführten Edomiter ist in Vers 19 die Rede.

Nicht viel anders klingt es, wenn es im dem Amosbuch vorangehenden Buch Joël heißt:

"19 Ägypten wird zur Wüste, Edom wird zur verödeten Steppe, wegen der Gewalttat an den Kindern Judas, in deren Land sie unschuldiges Blut vergossen" (Joël 4,19).

Möglicherweise spricht in Vers 12 also jemand, der die Bücher Joel, Amos und Obadja als eine große Einheit verstanden wissen will und Vertreter einer eher Israel-zentrierten Sicht ist. Doch diese Sicht wird aufgesprengt durch die nächste Umrahmung:

Vor Joel steht das Buch Hosea, das sich ganz auf die Schuld Israels und die Hoffnung auf dessen Umkehr konzentriert, also ohne Gerichtsworte gegen fremde Völker auskommt. Im Gegenteil: Der vorletzte Vers dieses Buches verwendet in seiner Ansprache an "Ephraim" (der Name für das Nordreich Israel) in gewagter Weise eine Formulierung, die absolut positiv gemeint ist und dennoch lautgleich mit dem hebräischen Namen des Erzfeindes Assyrien (ʼaššûr) ist: "Ich ... achte auf ihn" - hebräisch: ^ʼašûrännû.

"Ich, ja, ich habe ihm geantwortet und achte auf ihn (waʼašûrännû): Ich bin wie der grünende Wacholder, an mir findest du reiche Frucht" (Hos 14,9).

Dieses Buchende mit positiver Erwähnung Assyriens eröffnet einen Bogen, der zum Buch Jona führt, das auf Obadja folgt.

Dieses rechnet sogar mit einer Umkehr des Erzfeindes Assyrien und der Vergebung Gottes. Durch diese große Rahmung wird ein Lesehinweis gegeben, den schwierigen Vers Amos 9,12 und auch die schwierigen Bücher Joel und Obadja nicht zu verabsolutieren, sondern zu hoffen, dass aus den "Völkern, "über denen mein Name ausgerufen ist", solche werden, die den Namen des Herrn anrufen. Dann wird auch von ihnen gelten, was ebenfalls im Buch Joel angekündigt wird: "Und es wird geschehen: Jeder, der den Namen des HERRN anruft, wird gerettet" (Joël 3,5).

Übrigens hat sich schon die griechische Übersetzung des Alten Testaments aus dem 3.- 1. Jh. n. Chr. (die sogenannte Septuaginta) offensichtlich mit Vers 12 schwer getan und bietet eine vom uns bekannten hebräischen Text abweichende Wiedergabe. Danach sagt Gott die Wiederaufstellung der "Hütte Davids" mit der Folge zu, dass "die Übriggebliebenen der Menschen und alle Völker, über denen mein Name ausgerufen ist, sie (die Hütte Davids) aufsuchen werden, spricht der Herr, der dies macht" (Septuaginta Deutsch. Das griechische Alte Testament in deutscher Übersetzung, Stuttgart 2010).

Damit interpretiert die Septuaginta den Vers im Sinne einer in der Zukunft einsetzenden Völkerwallfahrt zum Zion, d. h. nach Jerusalem. Dieses Motiv findet sich z. B. ausdrücklich in Jesaja 66,18.23 ("18 Ich ... komme, um alle Nationen und Sprachen zu versammeln, und sie werden kommen und meine Herrlichkeit sehen. ... 23 Und es wird geschehen, dass Neumond für Neumond und Sabbat für Sabbat alles Fleisch kommt, um sich vor mir niederzuwerfen, spricht der HERR."), Jesaja 2,2-3 ("Am Ende der Tage wird es geschehen: Der Berg des Hauses des HERRN steht fest gegründet als höchster der Berge; er überragt alle Hügel. Zu ihm strömen alle Nationen. 3 Viele Völker gehen und sagen: Auf, wir ziehen hinauf zum Berg des HERRN und zum Haus des Gottes Jakobs.") sowie 2 Chronik 36,23b: "Jeder unter euch, der zu seinem Volk gehört - der HERR, sein Gott, sei mit ihm - , der soll hinaufziehen."

Genau diese oben genannte Übersetzung hat auch Eingang in das Neue Testament gefunden, nämlich in die Apostelgeschichte. Dazu s. weiter unter "Kontext".

"... alle Völker, über denen mein Name ausgerufen ist" (Vers 12)

Vergleicht man Vers 12 mit anderen Texten des Alten Testaments, fällt auf, dass die ein Hoheits- und Besitzrecht anzeigende Erwählungsformel “den Namen ausrüfen über”, die sich ursprünglich auf den Tempel (vgl. z. B. Jeremia 7,11), die Stadt Jerusalem (vgl. z. B. Jeremia 25,29) oder das Volk Israel (vgl. z. B. Deuteronomium 28,10) bezog, hier nun auf viele Völker ausgedehnt wird. Das für die Zukunft (V 11: “an jenem Tag”) erwartete Geschehen will also Erweis der universalen Herrschaft Gottes sein. Dies bestätigt die Schlussaussage von JHWH als dem, “der dies tut”. Auf Grund ihrer partizipialen Formulierung (wörtlich: "der dies Tuende") möchte man in Anlehnung an die Hymnenfragmente des Amosbuches an dieser Stelle fast einen Hymnus heraushören: “Der dies Tuende - JHWH ist sein Name” (etwa in Entsprechung zu Am 5,8, der mit demselben Partizip beginnt). Auf jeden Fall eröffnet diese Preisung JHWHs allein ihm einen Handlungsspielraum. Die neue Hoffnung nach den Unheilsankündigungen eines Amos ist allerdings die, dass es wieder ein Handeln zu Gunsten Israels sein wird. 

Vers 14: "das Geschick wenden"

Diese Formel “das Geschick wenden” (wörtl.: “die Wendung wenden”), die insgesamt 26mal im Alten Testament vorkommt (davon 16mal in den exilischen Prophetenbüchern Jeremia und Ezechiel), meint nicht einfachhin die Wiederherstellung früherer Verhältnisse. 

Schon ein erster Durchblick durch die Belege lässt erkennen: Der Rückführung ins Land und der Gewährung von Sicherheit entspricht auf Seiten des Volkes ein Gottesverhältnis, das in der Zeit der Monarchie niemals als wirklich gegeben vorausgesetzt ist, sondern immer nur als Maßgabe im Raum steht. Am deutlichsten wird dies aus Jeremia 29,12-14:

"12Ihr werdet mich anrufen, ihr werdet kommen und zu mir beten und ich werde euch erhören. 13 Ihr werdet mich suchen und ihr werdet mich finden, wenn ihr nach mir fragt von ganzem Herzen. 14 Und ich lasse mich von euch finden - Spruch des HERRN - und ich wende euer Geschick ...."

Ähnlich verhält es sich mit Zefanja 3,20, dessen Adressat ein “demütig und arm” gewordenes Volk ohne Lüge und Hochmut ist (3,11-13) oder mit Ezechiel 39,25. Hier spricht die Fortsetzung vom Wandel von schändlicher Untreue zur Gotteserkenntnis. Jeremia 30,18ff endlich ruft in Vers 22 die Bundesformel (“Ihr werdet mein Volk sein, und ich werde euer Gott sein”) in Erinnerung: Die Wendung des Geschicks (V18) hängt also daran, dass JHWH wirklich der Gott Israels ist. Diesen Zusammenhang zwischen Wendung des Geschicks und Wende im eigenen Verhalten zu Gott zu erkennen bzw. aufzuzeigen, wird geradezu zum Kriterium wahrer Prophetie: “Deine Propheten schauten dir Lug und Trug. Deine Schuld haben sie nicht aufgedeckt, um dein Schicksal zu wenden. Sie schauten dir als Prophetenworte nur Trug und Verführung” (Klagelieder 2,14).

Dass es bei der Formel nicht grundsätzlich nur um die Wiederherstellung der früheren Verhältnisse geht, zeigen schließlich auch auf je eigene Weise Ezechiel 29,14-16 und Ijob 42,10. Im ersten Fall meint die "Wendung des Geschicks" - diesmal auf Ägypten bezogen - die Zurückstutzung des mächtigen Pharaonenreiches auf das Maß seiner bescheidenen Anfänge, das Überheblichkeit ausschließt und dafür Raum für Gotteserkenntnis gibt. Im zweiten Fall bedeutet die Wende eine Steigerung gegenüber der Ausgangssituation.

Auf diesem Hintergrund ergibt sich für das Verständnis von Amos 9,14-15.: Angekündigt wird eine Wende zum Heil, das aber zugleich Bescheidenheit einschließt und voraussetzt, dass Israel sich wirklich als das erweist, was es ist: Gottes Volk. Die betonte Rede von “mein(em) Volk Israel” am Beginn von V 14 und die Schlussworte des Textabschnitts: “spricht JHWH, dein Gott” (V 15) lesen sich wie eine aus der Bundesformel gewonnene Klammer, die das rechte Verständnis der Heilsankündigung in Form der großen Wende sichert: Sie ist allein das Werk JHWHs, der sich darin als “dein Gott” erweist, und sie gilt einem Empfänger, das zu “meinem Volk Israel” geworden ist.

Shuk oder Suk - dieses Wort bezeichnet im Orient den typischen Markt. Enge Gassen führen durch hunderte Buden, die ihre heute meist metallenen Türen geöffnet haben und in den Auslagen zeigen, was zum Verkauf ansteht. Besonder üppig sieht es immer in den Gemüse- und Gewürzgassen aus. Das Bild zeigt eine solche Gemüsegasse im Suk von Tel Aviv, der seinen Namen nach dem nahe Haifa gelegenen Karmel-Gebirge trägt - derselbe Karmel (von hebräisch: käräm-ʼēl "Weinberg Gottes"), der im Stichwort "Weinberg" ( hebräisch: käräm) als Bild endzeitlicher Üppigkeit auch im Amosbuch genannt wird (Amos 9,14: "sie pflanzen Weinberge und trinken den Wein") und derselbe Karmel, der bis heute auch eine der großen Weingegenden Israels ist: 

Aber auch das reichhaltigste Martkangebot auf dem Shuk-ha-Karmel ist noch nicht die Erfüllung dessen, was das Buch Amos am Ende verheißt. Aber als ein vorausverweisendes Bild für den Gott des Lebens, der eine Fülle in Aussicht stellt, die jedes Maß übersteigt, darf die prachtvolle Fülle dieses Marktes schon verstanden werden.

Sowohl die Schreiber des Neuen Testaments als auch die ersten Christen lernten den Text der hebräischen Bibel in der griechischen Sprache kennen. Sie war mehr und mehr seit Alexander des Großen (356 - 323 v. Chr.) Sieg über die Perser in den Schlachten von Issos (333v. Chr.) und Gaugamela (323 v. Chr.) zur Schriftsprache geworden. Nicht zufällig ist auch das Neue Testament in Griechisch geschrieben.

Wenn das Neue Testament sich auf das Alte Testament bezieht, wird daher sehr oft auch die die griechische Fassung des Alten Testaments zitiert (s. dazu unter "Auslegung" zu Vers 12). Meistens ist sie mit dem hebräischen Text identisch, aber nicht immer. Die "Auslegung" zeigte bereits, dass besonders Vers 12 deutlich von der hebräischen Vorlage abweicht, vermutlich, um die Härte der Aussage zu glätten. Genau in dieser griechischen Fassung zitiert Apostelgeschichte 15,16-18 Amos 9,11-12. Die Szene ist das sogenannte "Apostelkonzil". Paulus sollte einen während seiner ersten Missionsreise ausgebrochenen Konflikt von den Aposteln in Jerusalem klären lassen. Bei der Versammlung in Jerusalem argumentiert nun Jakobus, der sogenannte "Herrenbruder" und damit Autorität aufgrund seiner Familienzugehörigkeit zu Jesus, mit dem Schriftzitat aus Amos, dass Paulus Recht damit hatte und im Sinne Gottes gehandelt hat, als er sich entschloss, das Evangelium nicht nur unter den Juden, sondern auch und vor allem im griechisch-römischen Raum, also bei den sogenannten "Heiden" bzw. "Völkern" (besser: Nicht-Juden) zu verkünden. Dazu bietet Amos 9,12 in der Fassung der Septuaginta, die sich ja völlig entfernt von einer israelitischen Eroberungsvorstellung anderer Völker, geradezu eine "Steilvorlage":

"15 Damit stimmen die Worte der Propheten überein, die geschrieben haben: 16 Danach werde ich mich umwenden und die zerfallene Hütte Davids wieder aufrichten; ich werde sie aus ihren Trümmern wieder aufrichten und werde sie wiederherstellen, 17 damit die übrigen Menschen den Herrn suchen, auch alle Völker, über denen mein Name ausgerufen ist - spricht der Herr, der das ausführt, 18 was ihm seit Ewigkeit bekannt ist."

Geschickt wird das Zitat von Amos 9,11-12 gerahmt durch ein Zitat aus Jeremia 12,15 ("14 So spricht der HERR: ... 15 Nachdem ich sie ausgerissen habe, will ich umkehren" = "werde ich mich umwenden") und eine Anspielung auf die griechische Fassung von Jesaja 45,21 ("was ihm seit Ewgkeit bekannt ist"). Mit Recht also nennt Jakobus in seiner Rede nicht nur und ausdrücklich Amos, sondern spricht von den Worten "der Propheten".

Hier nun der Text in seinem Zusammenhang:

Apostelgeschichte 15,1-21

1 Es kamen einige Leute von Judäa herab und lehrten die Brüder: Wenn ihr euch nicht nach dem Brauch des Mose beschneiden lasst, könnt ihr nicht gerettet werden. 2 Da nun nicht geringer Zwist und Streit zwischen ihnen und Paulus und Barnabas entstand, beschloss man, Paulus und Barnabas und einige andere von ihnen sollten wegen dieser Streitfrage zu den Aposteln und den Ältesten nach Jerusalem hinaufgehen. 3 Die Gemeinde gab ihnen das Weggeleit. Dann zogen sie durch Phönizien und Samarien; dabei berichteten sie den Brüdern von der Bekehrung der Heiden und bereiteten damit allen Brüdern große Freude. 4 Bei ihrer Ankunft in Jerusalem wurden sie von der Gemeinde und von den Aposteln und den Ältesten empfangen. Sie erzählten alles, was Gott mit ihnen zusammen getan hatte. 5 Da erhoben sich einige aus der Partei der Pharisäer, die gläubig geworden waren, und sagten: Man muss sie beschneiden und von ihnen fordern, am Gesetz des Mose festzuhalten.

6 Die Apostel und die Ältesten traten zusammen, um die Frage zu prüfen. 7 Als ein heftiger Streit entstand, erhob sich Petrus und sagte zu ihnen: Brüder, wie ihr wisst, hat Gott schon längst hier bei euch die Entscheidung getroffen, dass die Heiden durch meinen Mund das Wort des Evangeliums hören und zum Glauben gelangen sollen. 8 Und Gott, der die Herzen kennt, hat dies bestätigt, indem er ihnen ebenso wie uns den Heiligen Geist gab. 9 Er machte keinerlei Unterschied zwischen uns und ihnen; denn er hat ihre Herzen durch den Glauben gereinigt. 10 Warum stellt ihr also jetzt Gott auf die Probe und legt den Jüngern ein Joch auf den Nacken, das weder unsere Väter noch wir tragen konnten? 11 Wir glauben im Gegenteil, durch die Gnade Jesu, des Herrn, gerettet zu werden, auf die gleiche Weise wie jene. 12 Da schwieg die ganze Versammlung. Und sie hörten Barnabas und Paulus zu, wie sie erzählten, welch große Zeichen und Wunder Gott durch sie unter den Heiden getan hatte. 13 Als sie geendet hatten, nahm Jakobus das Wort und sagte: Brüder, hört mich an! 14 Simon hat berichtet, dass Gott selbst zuerst darauf geschaut hat, aus den Heiden ein Volk für seinen Namen zu gewinnen. 15 Damit stimmen die Worte der Propheten überein, die geschrieben haben: 16 Danach werde ich mich umwenden und die zerfallene Hütte Davids wieder aufrichten; ich werde sie aus ihren Trümmern wieder aufrichten und werde sie wiederherstellen, 17 damit die übrigen Menschen den Herrn suchen, auch alle Völker, über denen mein Name ausgerufen ist - spricht der Herr, der das ausführt, 18 was ihm seit Ewigkeit bekannt ist. 19 Darum halte ich es für richtig, den Heiden, die sich zu Gott bekehren, keine Lasten aufzubürden; 20 man weise sie nur an, Verunreinigung durch Götzenopferfleisch und Unzucht zu meiden und weder Ersticktes noch Blut zu essen. 21 Denn Mose hat seit alten Zeiten in jeder Stadt seine Verkünder, da er in den Synagogen an jedem Sabbat verlesen wird.