"Wisst ihr denn nicht ...? ... Wir wissen doch ..."  (Verse 3 und 6)

Es ist schon erstaunlich: Paulus bewegt sich - man möchte fast sagen: ausschließlich - in der Welt des Glaubens, auch wenn er diesen nie losgelöst von der realen Welt und der Gestaltung des Alltagslebens verkündet. Und dennoch verwendet er allein in diesem Lesungsabschnitt zweimal das Wort "wissen". Und das ist bei ihm keine Ausnahme (vgl. z. B. Römer 8,22.28; 1 Korinther 2,2; 8,4 u. ö.)

Dabei verbindet der Mensch von heute "Wissen" wohl eher mit nachprüfbaren Fakten und Naturwissenschaft. Dieses basiert jedoch auf Beobachtung und nicht auf Glauben. Wie meint dann aber Paulus dieses Wort?

Er verwendet es wohl gerade in diesem Lesungsabschnitt in drei Bedeutungen. Zum einen fragt er die Gemeinde von Rom an, ob sie denn nicht durch die Gründungsmissionare und -missionarinnen (zu denen Paulus nicht gehört hat)  die Botschaft von Kreuz und Auferweckung und das damit verbundene Taufverständnis kennengelernt hätten. Da Missionierung immer zur Taufe führte, setzt Paulus eine entsprechende Vorbereitung darauf voraus. Die Frage "Wisst ihr denn nicht ...?" erinnert also an die Anfangsverkündigung in Rom und ruft gelerntes Wissen ab: "Glaubenswissen". Die Frage lautet also eigentlich: "Erinnert ihr euch .... ?"

Dieses Glaubenswissen birgt immer auch das Risiko, zwar gelernt, aber nicht nur vergessen, sondern vor allem auch nicht verstanden worden zu sein. So ruft Paulus mit seiner Frage nicht nur in Erinnerung, sondern fragt zugleich an: "Habt ihr denn nicht begriffen, was damit gemeint war, als man euch sagte: 'In der Taufe werden wir mit Christus begraben ....'?" "Habt ihr überhaupt die Konsequenz dieses 'Glaubenswissens' begriffen? Sonst kämt ihr nicht auf die merkwürdige Idee: Wir dürfen ruhig weiter sündigen." (Es wird nicht erkennbar, ob Paulus hier ein mögliches Missverständnis theoretisch vorwegnimmt oder von entsprechenden Missverständnissen in der Gemeinde gehört hat.)

Der Umschwung zum "Wir wissen doch ..." (Vers 6), das Paulus selber einschließt, lässt aber noch eine andere Dimension des Wissens aufscheinen: Paulus ist von dem, was er im Glauben verkündet, zutiefst und auch mit der letzten Faser seines Leibes überzeugt. Auch wenn von außen, aus der Perspektive außerhalb des Glaubens, natürlich zwar nicht die  historische Kreuzigung, aber deren christliche Deutung und erst recht die Auferweckung Jesu angefragt werden können, gibt es für Paulus selbst nicht den Hauch eines Zweifels. An die Wahrheit dessen, was er sagt, bindet er seine eigene Existenz und die Existenz derer, zu denen er spricht und die ihm ein Herzensanliegen sind: Dies macht nichts so sehr deutlich wie die eigentliche "Osterpredigt" des Paulus  in 1 Korinther 15,12-18:

12 Wenn aber verkündet wird, dass Christus von den Toten auferweckt worden ist, wie können dann einige von euch sagen: Eine Auferstehung der Toten gibt es nicht? 
13 Wenn es keine Auferstehung der Toten gibt, ist auch Christus nicht auferweckt worden. 
14 Ist aber Christus nicht auferweckt worden, dann ist unsere Verkündigung leer, leer auch euer Glaube. 
15 Wir werden dann auch als falsche Zeugen Gottes entlarvt, weil wir im Widerspruch zu Gott das Zeugnis abgelegt haben: Er hat Christus auferweckt. Er hat ihn eben nicht auferweckt, wenn Tote nicht auferweckt werden. 
16 Denn wenn Tote nicht auferweckt werden, ist auch Christus nicht auferweckt worden. 
17 Wenn aber Christus nicht auferweckt worden ist, dann ist euer Glaube nutzlos und ihr seid immer noch in euren Sünden; 
18 und auch die in Christus Entschlafenen sind dann verloren.

Dieses "Horrorszenario", ein falscher Zeuge für Gott zu sein, an der Wirklichkeit Gottes vorbei zu glauben und "leeres Zeug" zu verkünden, ist für Paulus unvorstellbar. Seine Verkündigung entspringt tiefster Gewissheit, und dehalb bindet er seine Existenz daran.

Damit kann man Paulus zumindest eines nicht absprechen, und das ist ein hohes Gut in der kirchlichen Verkündigung: Authentizität. Sie ist eine wesentliche Voraussetzung, dass aus Verkündigung überhaupt Glauben erwachsen kann, ein Glaube, der am Ende tragfähiger sein kann als pures, noch so abgesichertes Wissen.Das gilt in besonderer Weise vom Osterglauben, der für Paulus "Wissens-Gewissheit" hat und der Sünde als Lebensmacht widersprechen lässt.

Deshalb heißt es auch in der Erneuerung des Taufbekentnisses aller Gläubigen.in der Osternacht vor dem "Ich glaube.":  "Ich widersage" [dem Bösen/der Sünde]. Wenn in Zeiten der Corona-Krise in der Osternacht nicht getauft wird, besteht doch für jede und jeden die Möglichkeit, sich an die eigene Taufe zu erinnern und sich zu fragen, was Lebensgestaltung aus dieser Taufe heraus bislang bedeutet hat oder ab jetzt bedeuten könnte.

Warum so viel von "Sünde" sprechen? (Verse 6-7.10-11)

Es ist doch eher überraschend, dass jemand (Paulus) sich einer ihm persönlich unbekannten Gemeinde (Rom) vorstellt und sich vor allem über das Thema "Sünde" auslässt. Nun war dies für Juden - aus denen Paulus stammte -, deren Sündopferpraxis am Tempel die Sündhaftigkeit des Menschen voraussetzte wie auch die Psalmen immer wieder ein Sündenbewusstsein erkennen lassen - sicherlich noch gut nachvollziehbar, für einen römischen Bürger aber eher nicht, dem der Sündenbegriff fremd war. 

Doch abgesehen davon, dass für Paulus Kreuzestod und Sündhaftigkeit des Menschen einen engen Zusammenhang bilden und er das Kreuzesgeschehen als Erlösung  von den tödlichen Sündenfolgen versteht, lässt sich noch eine ganz andere Bedeutsamkeit aufzeigen, die der Philosoph Jürgen Habermas in seiner Dankesrede beim Empfang des Friedenpreises des Deutschen Buchhandels (2001) formuiert hat:

"Als sich Sünde in Schuld, das Vergehen gegen göttliche Gebote in den Verstoß gegen menschliche Gesetze verwandelte, ging etwas verloren. Denn mit dem Wunsch nach Verzeihung verbindet sich immer noch der unsentimentale Wunsch, das anderen zugefügte Leid ungeschehen zu machen. Erst recht beunruhigt uns die Irreversibilität vergangenen Leidens - jenes Unrecht an den unschuldig Misshandelten,Entwürdigten und Ermordeten, das über jedes Maß menschenmöglicher Wiedergutmachung hinausgeht. Die verlorene Hoffnung auf Resurrektion [d. h. Auferstehung] hinterlässt eine spürbare Leere." (https://www.friedenspreis-des-deutschen-buchhandels.de/sixcms/media.php/1290/2001_habermas.pdf, im Dokument: S. 13).

Mit anderen Worten: Ohne die Rede von der Sünde, die Gott als ein den Menschen überschreitendes Gegenüber einschließt, das aus dem innermenschlichen, letztlich tödlichen Schuldzusammenhang herausführen kann (Vergebung, ewiges Leben), hat die Gesellschaft keine wirkliche Antwort auf das Phänomen menschlichen Versagens, ganz besonders da, wo unumkehrbar Schlimmes geschieht (Mord, Missbrauch, Ruinierung eines Menschenlebens oder gar vieler Menschen). 

Die Gesellschaft kennt zwar Mechanismen, damit "umzugehen", wie z. B. Bagatellisierung von Schuld, Zuweisung von Schuld an "die anderen", die Neutralisierung: "Keiner ist Schuld.", öffentliche Sündenbocksuche, Verdrängung - aber all das sind keine wirklichen Antworten. Noch weniger gilt dies, wenn auf Schuld mit Todesstrafe reagiert wird. Sie ist letztlich Ausdruck absoluter Hilflosigkeit und zeugt nur scheinbar von Macht. Genau dies entlarvt der Tod Jesu am Kreuz als Hinrichtung eines Unschuldigen.

In ihm, im Geheimnis des Todes Jesu am Kreuz und seiner Auferweckung von den Toten, sieht Paulus eine tragfähige Antwort auf das Phänomen Schuld gegeben, die es für ihn immer nur in der Form der Sünde gibt. Im Kreuzestod des unschuldigen Jesus hat sich alle Unheilsmacht der Sünde sozusagen verausgabt und lief ins Leere, weil sie das angestrebte Ziel, den endgültigen Tod, nicht erreichen konnte. Gott hat einen Strich durch diese Rechnung gemacht, indem er den wirklich Toten aus dem Tod ins Leben auferweckte. Diesem neuen Leben kann keine Sünde (z.B. Gewalt) etwas anhaben.

Wer dies glauben kann - so Paulus - wird selber in diesen Wandel vom Tod ins Leben mit hineingenommen: nicht erst beim eigenen biologischen Sterben, sondern schon jetzt. Wer auf die Auferweckung hoffen kann (vgl. Habermas), lebt schon jetzt anders - ohne die von Habermas benannte "spürbare Leere", die oft neue Schuld gebiert.

Aus dem 6. Jh. n. Chr. stammt das Taufbecken, das man bereits im 19. Jh. erstmals an der Außenwand des Chores des Kölner Doms geufunden hat. Es ist der älteste Taufort Kölns und gibt einen Eindruck von dem alten Taufritus wieder, den Paulus im Römerbrief vor Augen hat. Da zur Zeit des Paulus wohl nur Erwachsene getauft wurden, konnten diese über eine Treppe in das Innere des Taufbeckens hineinsteigen und tauchten vollständig unter bzw. wurden durch den Taufenden vollständig untergetaucht. Dies geschah wohl dreimal im Namen des dreifaltigen Gottes, des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes.

Es ist diese Zeremonie, die Paulus darauf ausdeutet, dass der Täufling "mit Christus begraben wird und mit ihm aufersteht", dass der der Sünde unterstellte Leib "mit Christus gekreuzigt und auferweckt wird".

Angesichts der hohen Beudeutsamkeit, die Paulus der Taufe zuschreibt, mag es überraschen, dass er nach eigenen Aussagen nur selten selbst zum Taufenden wurde. Es sollte erst gar nicht der Verdacht aufkommen, dass er statt im Namen Christi in seinem eigenen Namen unterwegs war und etwa eine Gemeinschaft der "Paulinisten" gründen wollte. Um keinen Preis wollte er die Botschaft von Kreuz und Auferweckung Jesu Christi um ihre Kraft bringen.

1 Korinther 1,10-17

10 Ich ermahne euch aber, Brüder und Schwestern, im Namen unseres Herrn Jesus Christus:

Seid alle einmütig und duldet keine Spaltungen unter euch;

seid vielmehr eines Sinnes und einer Meinung!

11 Es wurde mir nämlich, meine Brüder und Schwestern, von den Leuten der Chloë berichtet,

dass es Streitigkeiten unter euch gibt.

12 Ich meine damit, dass jeder von euch etwas anderes sagt:

Ich halte zu Paulus - ich zu Apollos - ich zu Kephas - ich zu Christus.

13 Ist denn Christus zerteilt?

Wurde etwa Paulus für euch gekreuzigt?

Oder seid ihr auf den Namen des Paulus getauft worden?

14 Ich danke Gott, dass ich niemanden von euch getauft habe, außer Krispus und Gaius, 1

5 sodass keiner sagen kann, ihr seiet auf meinen Namen getauft worden.

16 Ich habe allerdings auch das Haus des Stephanas getauft.

Ob ich sonst noch jemanden getauft habe, weiß ich nicht mehr.

17 Denn Christus hat mich nicht gesandt zu taufen, sondern das Evangelium zu verkünden,

aber nicht mit gewandten und klugen Worten,

damit das Kreuz Christi nicht um seine Kraft gebracht wird.