Vor der Sättigung steht der Hunger (Verse 1-3.10-11)

Die Lesung aus dem Buch Jesaja erinnert an einen anderen prophetischen Text, scheint ihn stimmungsmäßig geradezu vorauszusetzen:

11 Siehe, es kommen Tage - Spruch GOTTES, des Herrn - , da schicke ich Hunger ins Land, nicht Hunger nach Brot, nicht Durst nach Wasser, sondern danach, die Worte des HERRN zu hören. 
12 Dann wanken sie von Meer zu Meer, von Norden nach Osten ziehen sie, um das Wort des HERRN zu suchen; doch sie werden es nicht finden.  (Amos 8,11-12)

Solche Worte, wie sie das Buch Amos festhält, sind in unserer Zeit, deren Zeichen geradezu eine Wortschwemme ist, vielleicht kaum nachvollziehbar. Wort-Mangel scheint nicht das Problem einer Generation zu sein, die besonders seit Erfindung des Smartphones und der Social Media in Dauerkommunikation zu leben scheint. Und doch: Der nervöse Blick auf auf den Bildschirm, das zeitweilige Zücken des mobilen Endgeräts, um den Eingang von Nachrichten oder Mails zu kontrollieren, verrät zumindest das unangenehme Grundgefühl: Das Wort könnte ausbleiben. Es bleibt spekulativ, welche tiefere Angst sich dahinter verbirgt: Angst vort dem Alleinsein; davor, nicht dazu zu gehören; nicht bedeutsam zu sein; ohne einen helfenden Rat zu bleiben; im Ungewissen sich aufhalten zu müssen, weil eine ausbleibende Antwort viele Gründe haben kann ...

Offensichtlich kennt der biblische Mensch dieses Grundgefühl der Angst im Blick auf das ausbleibende Wort Gottes. Der Mensch von heute wird fragen: Woran soll das Ausbleiben des Wortes denn erkennbar sein? Wenn ich wirklich will, kann ich es jederzeit in der Bibel nachlesen, auch in den digitalen Medien. Natürlich kommt es auch im jederman zugänglichem Gottesdienst zur Sprache. Doch die Zeit der Bibel ist nicht die Zeit des Buches. Die Hauptverkünder waren auch nicht etwa die Priester am Tempel, sondern Propheten: hauptsächlich Männer, durchaus aber auch Frauen, die mit dem Anspruch auftraten, auf besondere Weise mit Gott im Gespräch zu sein und aus dieser Perspektive heraus ebenso kritisch wie maßgebend, verurteilend wie tröstend und stärkend etwas zur Gegenwart zu sagen. Dieses Phänomen der Prophetie ist nicht einfach machbar. Und so erhebt sich gerade für die Zeit nach der Zerstörung Jerusalems (also nach 587/586 v. Chr,) die Klage: "Zeichen für uns sehen wir nicht, es ist kein Prophet mehr da, niemand mehr ist bei uns, der weiß, wie lange noch" (Psalm 74,9). Es fehlt offensichtlich - tatsächlich oder auch nur gefühlt - an Menschen, die besonders vom Wort Gottes erfüllt sind und aus solcher Fülle sprechen können. Ein Sehnsuchts-Vakuum bleibt leer!

Wenn Gott nun in Jes 55 sein Wort anpreist und zugleich zum Hören auf dieses Wort einlädt, dann ist der sprechende Prophet selbst das Zeichen dafür, dass die Sehnsuchtsleere sich von Gott her zu füllen beginnt. Dass das vernommene Wort "Leben" verheißt (Vers 3), wird man gerne hören - wenn vielleicht auch ungläubig. Wenn aber dann gleich schon wieder das Wort von der Umkehr folgt, hatte wahrscheinlich schon damals der ein oder die andere keine Lust mehr, weiter zuzuhören. Dass das Wort dennoch schriftlich festgehalten wurde, macht aber deutlich: Gottes Wort ist immer nur in der Spannung von Ermutigung und Zumutung zu haben. Gefallen ist kein Kriterium dafür, ob Gott in der Schrift, in Jesus oder auch durch einen Menschen von heute spricht. Die Heilige Schrift, vorab das Buch Jesaja, ist aber zutiefst überzeugt, dass die Kraft der Ermutigung weitaus größer ist als die Belastung der Zumutung. (Vgl. zu diesem Thema auch den Beitrag "Einsame, heilige Tage!" unter "Aktuelles").

Das gilt auch für die Osterbotschaft. Auch sie ist kein "leeres" Wort (vgl. Vers 11). Im Gegenteil: Sie will gerade Zeugnis geben von der Wirkkraft des Wortes Gottes. Die ihr glauben, sind überzeugt, dass sie das Sehnsuchts-Vakuum, von dem die Rede war, zu füllen vermag.

"Wort des lebendigen Gottes" (Verse 10-11)

Nach kaum einer Lesung aus dem Alten oder Neuen Testament dürfte der immer wieder auch einmal in Frage gestellte Ausruf (sog. "Akklamation") so passend und fast auch selbsterklärend sein, wie nach dieser Lesung, und ganz besonders nach den eindrücklichen Versen 10-11 mit ihrem sprechenden Gleichnis: "Wort des lebendigen Gottes". Der Zusammenhang mit der Osterliturgie macht darüber hinaus klar, dass der "lebendige" Gott ein ebenso wirksamer wie die Schranken des Todes überwindender Gott ist.

Auch wenn das Gemälde von 1620 nicht wirklich das Kolorit von Jes 55 trifft, so zeigt es doch den Typ des Wasserverkäufers, mit dem Gott sich selbst vergleicht. Gerade der Blick auf das Bild macht die doppelte Brechung in Jes 55 deutlich. Der "Verkäufer" Gott will und nimmt kein Geld, seine "Ware" ist nicht wirkliches Wasser, sondern sein Wort. Zumindest bemerkenswert ist, dass die ersten Aufbewahrungsgefäße für Rollen mit Handschriften des Alten Testaments Tonkrüge waren, die man am Ufer des Toten Meeres in Qumran gefunden hat. Man hätte diese Krüge auch als Wasserkrüge nutzen können.

Ein großer Text des Neuen Testaments, das vierte Kapitel des Johannnesevangeliums, knüpft an die Vorstellungswelten von Jes 55 an: Auch hier geht es nur scheinbar um Wasser. Letztlich geht es hier um ein Leben aus der Begegnung mit Jesus selbst. Er ist das "lebendige Wasser". In ihm gibt Gott nicht nur sein Wort, sondern sich selbst:

Johannes 4,1-42

1 Jesus erfuhr, dass die Pharisäer gehört hatten, er gewinne und taufe mehr Jünger als Johannes - 
2 allerdings taufte nicht Jesus selbst, sondern seine Jünger - ; 
3 daraufhin verließ er Judäa und ging wieder nach Galiläa. 
4 Er musste aber den Weg durch Samarien nehmen. 

5 So kam er zu einer Stadt in Samarien, die Sychar hieß und nahe bei dem Grundstück lag, das Jakob seinem Sohn Josef vermacht hatte. 
6 Dort befand sich der Jakobsbrunnen. Jesus war müde von der Reise und setzte sich daher an den Brunnen; es war um die sechste Stunde. 
7 Da kam eine Frau aus Samarien, um Wasser zu schöpfen. Jesus sagte zu ihr: Gib mir zu trinken! 
8 Seine Jünger waren nämlich in die Stadt gegangen, um etwas zum Essen zu kaufen. 
9 Die Samariterin sagte zu ihm: Wie kannst du als Jude mich, eine Samariterin, um etwas zu trinken bitten? Die Juden verkehren nämlich nicht mit den Samaritern. 
10 Jesus antwortete ihr: Wenn du wüsstest, worin die Gabe Gottes besteht und wer es ist, der zu dir sagt: Gib mir zu trinken!, dann hättest du ihn gebeten und er hätte dir lebendiges Wasser gegeben. 
11 Sie sagte zu ihm: Herr, du hast kein Schöpfgefäß und der Brunnen ist tief; woher hast du also das lebendige Wasser? 
12 Bist du etwa größer als unser Vater Jakob, der uns den Brunnen gegeben und selbst daraus getrunken hat, wie seine Söhne und seine Herden? 
13 Jesus antwortete ihr: Wer von diesem Wasser trinkt, wird wieder Durst bekommen; 
14 wer aber von dem Wasser trinkt, das ich ihm geben werde, wird niemals mehr Durst haben; vielmehr wird das Wasser, das ich ihm gebe, in ihm zu einer Quelle werden, deren Wasser ins ewige Leben fließt. 
15 Da sagte die Frau zu ihm: Herr, gib mir dieses Wasser, damit ich keinen Durst mehr habe und nicht mehr hierherkommen muss, um Wasser zu schöpfen! 

16 Er sagte zu ihr: Geh, ruf deinen Mann und komm wieder her! 
17 Die Frau antwortete: Ich habe keinen Mann. Jesus sagte zu ihr: Du hast richtig gesagt: Ich habe keinen Mann. 
18 Denn fünf Männer hast du gehabt und der, den du jetzt hast, ist nicht dein Mann. Damit hast du die Wahrheit gesagt. 
19 Die Frau sagte zu ihm: Herr, ich sehe, dass du ein Prophet bist. 

20 Unsere Väter haben auf diesem Berg Gott angebetet; ihr aber sagt, in Jerusalem sei die Stätte, wo man anbeten muss.1 
21 Jesus sprach zu ihr: Glaube mir, Frau, die Stunde kommt, zu der ihr weder auf diesem Berg noch in Jerusalem den Vater anbeten werdet. 
22 Ihr betet an, was ihr nicht kennt, wir beten an, was wir kennen; denn das Heil kommt von den Juden.
23 Aber die Stunde kommt und sie ist schon da, zu der die wahren Beter den Vater anbeten werden im Geist und in der Wahrheit; denn so will der Vater angebetet werden. 
24 Gott ist Geist und alle, die ihn anbeten, müssen im Geist und in der Wahrheit anbeten. 
25 Die Frau sagte zu ihm: Ich weiß, dass der Messias kommt, der Christus heißt. Wenn er kommt, wird er uns alles verkünden. 
26 Da sagte Jesus zu ihr: Ich bin es, der mit dir spricht. 

27 Inzwischen waren seine Jünger zurückgekommen. Sie wunderten sich, dass er mit einer Frau sprach, doch keiner sagte: Was suchst du? oder: Was redest du mit ihr? 
28 Die Frau ließ ihren Wasserkrug stehen, kehrte zurück in die Stadt und sagte zu den Leuten: 
29 Kommt her, seht, da ist ein Mensch, der mir alles gesagt hat, was ich getan habe: Ist er vielleicht der Christus? 
30 Da gingen sie aus der Stadt heraus und kamen zu ihm. 

31 Währenddessen baten ihn seine Jünger: Rabbi, iss! 
32 Er aber sagte zu ihnen: Ich habe eine Speise zu essen, die ihr nicht kennt. 
33 Da sagten die Jünger zueinander: Hat ihm jemand etwas zu essen gebracht? 
34 Jesus sprach zu ihnen: Meine Speise ist es, den Willen dessen zu tun, der mich gesandt hat, und sein Werk zu vollenden. 
35 Sagt ihr nicht: Noch vier Monate dauert es bis zur Ernte? Sieh, ich sage euch: Erhebt eure Augen und seht, dass die Felder schon weiß sind zur Ernte! 
36 Schon empfängt der Schnitter seinen Lohn und sammelt Frucht für das ewige Leben, sodass sich der Sämann und der Schnitter gemeinsam freuen. 
37 Denn hier hat das Sprichwort recht: Einer sät und ein anderer erntet. 
38 Ich habe euch gesandt zu ernten, wofür ihr euch nicht abgemüht habt; andere haben sich abgemüht und euch ist ihre Mühe zugutegekommen. 
39 Aus jener Stadt kamen viele Samariter zum Glauben an Jesus auf das Wort der Frau hin, die bezeugt hatte: Er hat mir alles gesagt, was ich getan habe. 

40 Als die Samariter zu ihm kamen, baten sie ihn, bei ihnen zu bleiben; und er blieb dort zwei Tage. 
41 Und noch viel mehr Leute kamen zum Glauben an ihn aufgrund seiner eigenen Worte. 
42 Und zu der Frau sagten sie: Nicht mehr aufgrund deiner Rede glauben wir, denn wir haben selbst gehört und wissen: Er ist wirklich der Retter der Welt.