Vers 28a: Eine steile These

Das "Wissen", mit dem Paulus so markant einsteigt, ruft Glaubenswissen auf. Dabei hat der Apostel wohl vor allem den Anteil der Christen der römischen Gemeinde mit jüdischem Hintergrund vor Augen, nicht den "heidnischen" Anteil mit nichjüdischen Wurzeln. Denn das "Wissen", von dem Paulus spricht, verbirgt sich im Alten Testament. Drei Verse können angeführt werden: Psalm 73,1; Psalm 145,9 und Ps 145 20.

Psalm 73,1.28:

1 Fürwahr, Gott ist gut für Israel,

für alle, die reinen Herzens sind. ...

Ps 145,9.20:

9 Der HERR ist gut zu allen,

sein Erbarmen waltet über all seinen Werken.

20 Der HERR behütet alle, die ihn lieben,

doch alle Frevler vernichtet er.

Die Formulierung des Paulus in Vers 28 "dass denen, die Gott lieben, alles zum Guten gereicht" entspricht keiner der alttestamentlichen Verse wortwörtlich. Vielmehr bedient er sich der aus der Zusammenschau der Verse gewonnenen Grundaussage "Gott ist gut für alle, die ihn lieben" und wandelt sie für seine Zwecke ab. Denn er will ja seine These von der größeren Herrlichkeit gegenüber dem dahinter zurückstehenden Leid begründen (Vers 18). Deshalb ändert er das "Gott ist gut" ab in "er lässt alles zum Guten gereichen". Auch wenn die exakte Übersetzung des griechischen Textes in der Forschung etwas umstritten ist, spricht doch mehr für die Wiedergabe: "dass denen, die Gott lieben, er alles zum Guten mitwirkt" (Gott ist also der Verursacher des guten Ausgangs) als für die andere Möglichkeit: "dass denen, die Gott lieben, alles zum Guten mitwirkt". Aber selbst im zweiten Fall zweifelt  kein Exeget daran, dass Gott der Letztverursacher des "zum Guten gereichen" ist..

Allerdings ist die Aussage schon alttestamentlich nicht unumstritten. Der größte Skeptiker, Kohelet, schreibt:

"13 Freilich kenne ich das Wort: Denen, die Gott fürchten, wird es gut gehen, weil sie sich vor ihm fürchten; dem, der das Gesetz übertritt, wird es nicht gut gehen und er wird kein langes Leben haben, gleich dem Schatten, weil er sich nicht vor Gott fürchtet. - 14 Doch es gibt etwas, das auf der Erde getan wurde und Windhauch ist: Es gibt gesetzestreue Menschen, denen es so ergeht, als hätten sie wie Gesetzesbrecher gehandelt; und es gibt Gesetzesbrecher, denen es so ergeht, als hätten sie wie Gesetzestreue gehandelt. Ich schloss daraus, dass auch dies Windhauch ist" (Kohelet 8,13-14).

Und auch der oben zitierte Vers aus Ps 73,1 ist zunächst einmal der Auftakt zur Widerlegung der Grundaussage von der Güte Gottes gegenüber denen, "die reinen Herzens sind". Es braucht eine ganze Weile, bis der Beter ganz am Ende (s. Psalm 73,28) mit der Wiederaufnahme des Wortes "gut" sich doch zur Richtigkeit der Ausgangsthese bekennt. (Der vollständige Text ds Psalms mit kleiner Auslegung findet sich unter "Kontext").

Es ist kaum anzunehmen, dass der in der jüdischen Schriftauslegung bewanderte Paulus die Einwände gegen die These nicht kannte. Ihm geht es aber gar nicht um einzelne Gegenerfahrungen in diesem Leben, mit denen man beweisen kann, dass Gottesliebe natürlich nicht vor schlechtem Ergehen bewahrt. Paulus denkt viel grundsätzlicher: Nicht das Ergehen im Diesseits zählt letztlich, sondern der Ausgang  in der Ewigkeit, den er mit "Herrlichkeit" umschreibt. An diesem guten Ausgang kann kein Leid dieser Welt etwas ändern. Die entscheidende Begründung liefert Paulus erst mit dem nächsten Vers. 

Vers 28b: Eine erste Begründung

Zuvor wählt er aber zunächst eine indirekte Weise der Argumentation, indem er diejenigen, "die Gott lieben", näher bestimmt als solche, "die gemäß [Gottes] Vorsatz Erben sind" (so die wörtliche Übersetzung der Worte, die im Lesungstext lauten: "die gemäß seinem Ratschluss berufen sind").

Die wörtliche Übersetzung lässt deutlicher erkennen, dass es nicht um eine die Willensfreiheit des Menschen ausschaltende Vorherbestimmung geht und auch nicht um die Auswahl eines vorherbestimmten Kreises gegenüber all denen, für die "alles nicht zum Guten gereicht". Der Schwerpunkt der Aussage liegt eindeutig auf der Gewissheit des guten Ausgangs derer, die Gott trauen, weil dieser gute Ausgang bei Gott ein Ewigkeitsbeschluss ist. Von jeher will Gott das endgültige Heil des Menschen, sein ewiges Leben.

In diesem Sinne hat auch der Verfasser des nachpaulinischen Epheserbriefes Paulus verstanden, wenn er am Anfang schreibt:

"4 Denn in ihm hat er [Gott] uns erwählt vor der Grundlegung der Welt, damit wir heilig und untadelig leben vor ihm. 5 Er hat uns aus Liebe im Voraus dazu bestimmt, seine Söhne zu werden durch Jesus Christus und zu ihm zu gelangen nach seinem gnädigen Willen, 6 zum Lob seiner herrlichen Gnade. Er hat sie uns geschenkt in seinem geliebten Sohn" (Epheser 1,4-6).

Vers 29: Der alles entscheidende Grund

Das entscheidende und unverzichtbare Argument in der Beweisführung dafür, dass denen, die Gott lieben, alles zum Guten gereicht, also auch die unvermeidlichen Negativerfahrungen des Lebens, ist Jesus Christus. In ihm verbindet sich die Leiderfahrung schlechthin, der brutale Hinrichtungstod am Kreuz, mit dem guten Ausgang der Auferweckung, an der weder das Leiden selbst noch ein römischer Machthaber oder Soldat etwas ändern konnten. Ohne die absolute Glaubensgewissheit bezüglich der Auferweckung des Gekreuzigten würde für Paulus alles zusammenbrechen; dann wären "wir erbärmlicher daran als alle anderen Menschen" (1 Korinther 15,19). 

Die Triftigkeit des Glaubensbekenntnisses aber vorausgesetzt, ist das engültige Ergehen Jesu der Hoffnungsanker schlechthin für die Glaubenden. Denn Tod und Auferweckung Jesu stellen keinen Einzelfall dar, sondern sind das "Urbild", dem die Menschen als "Ebenbilder" von Gott her nachgestaltet sind und werden (der griechische Text lautet wörtlich: "die er im voraus erkannt hat, hat er auch vorausbestimmt als Gleichgestaltige des Bildes seines Sohnes"). Auch für sie gilt, dass der Tod nicht das letzte Wort hat und dass das, was danach kommt, alles dem Tod Vorangehende in den Schatten stellt.

Dieser Heilszusammenhang ist aber einer, ohne den Gott selbst überhaupt nicht zu denken ist. Deshalb spricht Paulus von einem "im Voraus Erkennen" und "im Voraus bestimmen". Im Sohn, also Jesus,  denkt Gott immer schon einen jeden Menschen als Tochter und Sohn mit. In seinem Plan, das Leid nicht siegen und den Sohn nicht im Tod zu lassen, ist schon der Sieg des Lebens für jeden Menschen mitgeplant. Insofern ist Jesus als Gestorbener und Auferweckter "der Erstgeborene unter vielen Brüdern" ["Brüder" im Sinne von Geschwistern, also Frauen wie Männer unterschiedslos einschließend]. Die "Vielen" verweisen darauf, dass sich der Mensch selbst diesem Heilsplan Gottes auch entziehen kann. Darüber zu streiten, wer am Ende zur Differenz zwischen "Allen" und "Vielen" gehört, ist fruchtlos und zeugt eher von dem anmaßenden Versuch, den Jüngsten Tag und Gottes erbarmungsvolles, aber auch souveränes Gericht in diesem Leben vorwegnehmen zu wollen.

Vers 30: Vom Plan zum Ziel

Als Finale setzt Paulus einen Kettenschluss, der von der "Vorausbestimmung" (Aufgreifen des Verbs aus Vers 29) ausgeht, also von der von Gott seit Ewigkeit gesetzten Bestimmung des Menschen zum Heil, und der beim Erreichen der "Ziellinie", der "Verherrlichung (= Auferweckung zur ewigen Lebensgemeinschaft mit Gott) endet.

Paulus ist so sehr von der Gewissheit dieses Heilsplans Gottes überzeugt, dass er von der ja noch ausstehenden Erfüllung der Hoffnung in der Form der Vergangenheit sprechen kann. Diese Gewissheit dürfen  Christen aber nicht mit einer Sicherheit verwechseln, die ihr Verantwortungsbewusstsein einschläfern oder gar zu einem elitären Erwählungsbewusstsein führen würde.

Zwisdchen den beiden Eckpfeilern "vorausbestimmen" und "verherrlichen" stehen die Verben "berufen" und "gerechtmachen".

"Berufung"  geschieht dort, wo der Heilsplan Gotts den einzelnen Menschen tatsächlich erfasst, wo er verspürt: "Ich bin gemeint. Die frohe Botschaft des Evangeliums gilt auch mir". Das bezieht sich auf die Hoffnung stiftende Botschaft und Wahrheit der Gemeinschaft mit Gott, die ihren Ausgangspunkt in der Gemeinschaft Jesu mit seinem Vater nimmt; das bezieht sich ebenso auf die Gemeinschaft mit dem auferweckten Jesus Christus, schon jetzt; das bezieht sich aber auch auf das Vernehmen und Annehmen des Rufs zu einer Gestaltung des Lebens aus diesem Glauben heraus und auch zu einer konkreten Aufgabe im Dienste des Evangeliums (vgl. Römer 12,7-8: "7 ... hat einer die Gabe des Dienens, dann diene er. Wer zum Lehren berufen ist, der lehre; 8 wer zum Trösten und Ermahnen berufen ist, der tröste und ermahne. Wer gibt, gebe ohne Hintergedanken; wer Vorsteher ist, setze sich eifrig ein; wer Barmherzigkeit übt, der tue es freudig."). Paulus selbst sieht sich als "berufener Apostel" (Römer 1,1), die römischen Christen als "berufene Heilige" (Römer 1,7).

Wo Gottes Heilswunsch und des Menschen Verlass darauf zusammenkommen, darf der Mensch sich als ein von Gott ins Recht Gesetzter glauben. Was immer an Störung im Verhältnis zwischen Mensch und Gott stehen mag, von Gottes Seite gilt ein unverrückbares und nicht enden wollendes Ja zu seinem Geschöpf (vgl. 2 Kor 1,19b: "... in ihm [Gottes Sohn Jesus Chreistus] ist das Ja verwirklicht." Dieses in die letzte Faser seiner Existenz reichende "Ja" kann der Mensch sich nicht selber sagen, da er immer nur Geschöpf und nie sein eigener Schöpfer ist. Er kann es, jedenfalls wenn er sich nicht selbst übernehmen will, nur sagen lassen. Diesen Zuspruch - durchaus auch im Sinne eines positiven Urteilsspruchs -  durch Gott selbst vernimmt Paulus aus dem Christusgeschehen und nennt ihn "gerechtmachen".

Die Licht-Corona, die den Auferstandenen auf dem Isenheimer Altar umgibt, den man heutzutage im Museum Unterlinden in Colmar aufgestellt findet, setzte der Maler Matthias Grünewald im Jahr 1512 einem "Corona-Virus" seiner Zeit entgegen: der Mutterkornvergiftung. Durch Pilzbefall vergiftetes Getreide schnürte den nach Verzehr Erkrankten die Glieder durch Gefäßverengung ab. Sie brannten höllisch und starben ab. Diagnose: Unheilbar! Der Orden der Antoniter kümmerte sich um sie. Für ihre Spitalkapelle malte der große Meister seinen Altar.

Über der Darstellung der von Schmerzen Gepeinigten (auf dem Photo nicht zu sehen) lässt Grünewald die "Herrlichkeit" des auferweckten Christus aufleuchten. Die durch Vergiftung Entstellten dürfen hoffen, "an Wesen und Gestalt seines Sohnes teilzuhaben, damit dieser der Erstgeborene unter vielen Brüdern sei" (Römer 8,29). 

Was Paulus mit Worten versucht, gelingt MAtthias Grünewald im überwältigenden Strahlglanz seines Altarbildes.

Das Zentrum des Auferstehungsglaubens als Grundlage aller Rede von der "Verherrlichung" nach allem Leiden der Schöpfung  (das ist das Thema von Römer 8,18-30) ist für Paulus die Auferweckung des gekreuzigten Jesus Christus. Damit also begründet er die christliche Hoffnung, einmal in Vollkommenheit "an Wesen und Gestalt seines Sohnes teilzuhaben" (Vers 29 der Lesung). Aber, um es in einem Wortspiel zu sagen, Paulus wie überhaupt das Christentum sind nicht der Begründer (im Sinne des Ersten) der Vorstellung einer Lebensgemeinschaft mit Gott über den Tod hinaus. Der entsprechende Glaube setzt bereits im Alten Testament ein.

Damit stellt sich aber die Frage, wie dieses seine Hoffnung auf Auferstehung (vgl. Daniel 12,13b:"Du wirst ruhen und auferstehen gemäß deinem Losanteil am Ende der Tage.") begründet. Dies lässt sich besonders gut am Beispiel von Psalm 73 erkennen, der bereits in der Auslegung zu Vers 28 der heutigen Römerbrieflesung begegnet ist:

Der betende Mensch blickt zunächst neidisch  und enttäuscht auf den Erfolg derer, die Gott aus ihrer Lebensgestaltung völlig heraushalten und nicht nach seiner Weisung leben. Der Zusammenhang, dass Gott nur für die gut ist, "die reinen Herzens sind" (Vers 1), lässt sich zumindest in diesem Leben nicht erkennen. Kurz vor dem konsequenten Schritt, aus der Glaubensgemeinschaft auszutreten und ebenfalls so zu leben, als ob es Gott nicht gäbe (Vers 15), wird der Mensch zu einer neuen Einsicht geführt. Die rätselhafte Formulierung in Vers 17 (wörtlich: "bis ich eintrat in Gottes Heiligtümer"; der hebräische Plural spricht gegen das Verständnis als "Tempel, Heilgtum", das die Einheitsübersetzung nahelegt) könnte als das Kennenlernen des Auferstehungsglaubens verstanden werden, von dem im Folgenden mehrfach die Rede ist (besonders Vers 24: "... danach nimmst du mich auf in Herrlichkeit."). Er sichert die Gültigkeit vom Satz der grundsätzlichen Gutheit Gottes gegenüber denen, die reinen Herzens sind, indem er ihn auf der "Rückseite" dieses irdischen Lebens (so die Vorstellung, die hinter der Formulierung "wie es mit ihnen zu Ende geht" in Vers 17 steht) zur vollen Geltung kommen lässt (man könnte Vers 17 wiedergeben: "Ich gewann Einsicht über die Jen-Seite ihres jetzigen Lebens"). Das Jenseits ist der "Ort" bzw. die "Zeit", in der jede und jeder das seinen Taten entsprechende Ergehen von Gott empfängt.

Aus dieser Vorstellung, die zum einen nur auf Israel bzw. das Judentum zu beziehen ist und zum anderen auf der "Lebensleistung" des Einzelnen gründet, löst Paulus den Auferstehungsglauben heraus, besser: Er erkennt unter Festhalten desselben Schöpfergottes, der seine Schöpferkraft auch über den Tod hinaus behält (vgl. dazu 2 Makkabäer 7,23¹), eine größere Weite der Hoffnung, als sie alttestamentlich erkennbar ist. In der Auferweckung Jesu wird für Paulus deutlich, dass Gottes Heilsplan für den Menschen alle Menschen meint und dass Gott zugleich auch auf die Schwachheit des Menschen Rücksicht nimmt.

Ps 73

1 Ein Psalm Asafs.

 
Fürwahr, Gott ist gut für Israel, *

 für alle, die reinen Herzens sind.

 
2 Ich aber - fast wären meine Füße gestrauchelt, *

 beinahe wären ausgeglitten meine Schritte.

 
3 Denn ich habe mich über die Prahler ereifert, *

 als ich das Wohlergehen der Frevler sah:

 
4 Sie leiden ja keine Qualen, *

 ihr Leib ist gesund und wohlgenährt.

 
5 Sie kennen nicht die Mühsal der Sterblichen, *

 sind nicht geplagt wie andere Menschen.

 
6 Darum ist Hochmut ihr Halsschmuck, *

 wie ein Gewand umhüllt sie Gewalttat.

 
7 Sie sehen kaum aus den Augen vor Fett, *

 ihr Herz läuft über von bösen Plänen.

 
8 Sie höhnen und reden Böses, *

 Unterdrückung reden sie von oben herab.

 
9 Sie reißen ihr Maul bis zum Himmel auf *

 und lassen auf Erden ihrer Zunge freien Lauf.

 
10 Darum wendet sich das Volk ihnen zu, *

 das Wasser ihrer Worte schlürfen sie gierig.

 
11 Sie sagen: Wie sollte Gott davon wissen? *

 Gibt es Wissen beim Höchsten?

 
12 Siehe, so sind die Frevler: *

 Immer im Glück, häufen sie Reichtum auf Reichtum.

 
13 Fürwahr, umsonst bewahrte ich lauter mein Herz *

 und wusch meine Hände in Unschuld.

 
14 Und doch war ich alle Tage geplagt *

 und wurde jeden Morgen gezüchtigt.

 
15 Hätte ich gesagt: Ich will reden wie sie, *

 siehe, ich hätte das Geschlecht deiner Kinder verraten.

 
16 Ich dachte nach, um dies zu begreifen, *

 Mühsal war es in meinen Augen,

 
17 bis ich eintrat in Gottes Heiligtum *

 und einsah, wie es mit ihnen zu Ende geht.

 
18 Fürwahr, du stellst sie auf schlüpfrigen Grund, *

 du lässt sie in Täuschungen fallen.

 
19 Wie werden sie in einem Augenblick zum Entsetzen, *

 werden dahingerafft, nehmen ein Ende mit Schrecken.

 
20 Wie einen Traum, nach dem Erwachen, mein Herr, *

 verachtest du ihr Schattengebilde, wenn du aufstehst.

 
21 Ja, mein Herz war bitter *

 und Schmerz bohrte mir in den Nieren.

 
22 Ich war ein Tor ohne Einsicht, *

 wie Vieh bin ich gewesen bei dir;

 
23 aber ich bin doch beständig bei dir, *

 du hast meine Rechte ergriffen.

 
24 Du leitest mich nach deinem Ratschluss, *

 danach nimmst du mich auf in Herrlichkeit.

 
25 Wen habe ich im Himmel außer dir? *

 Neben dir erfreut mich nichts auf Erden.

 
26 Mag mein Fleisch und mein Herz vergehen, *

 Fels meines Herzens und mein Anteil ist Gott auf ewig.

 
27 Denn siehe: Die fern sind von dir, gehen zugrunde, *

 du vernichtest alle, die dich treulos verlassen.

 
28 Ich aber - Gott nahe zu sein, ist gut für mich, /

 ich habe GOTT, den Herrn, zu meiner Zuflucht gemacht. *

 Ich will erzählen von all deinen Taten.