Mut zur Knappheit

Wie schwer fällt es, den christlichen Glauben kurz und prägnant zusammenzufassen. Kardinal Gerhard Ludwig Müller hat dazu vor wenigen Jahren ein Glaubensmanifest von 4 Seiten veröffentlicht (https://www.vaticannews.va/de/vatikan/news/2019-02/kardinal-mueller-glaubensmanifest-wortlaut.html). Wer den Katechismus für die Zusammenfassung hält, hat es mit deutlich mehr Seiten zu tun. Das Credo ist zwar erheblich kürzer, kommt aber immerhin auf zwölf verschiedene Sätze (sogenannte "Glaubensartikel") als Zusammenfassung des christlichen Bekenntisses. Demgegenüber fällt auf, wie kurz und prägnant Paulus den Glauben zusammenfasst, ohne zu vereinfachen und sich auf den Satz zu beschränken: "Gott hat euch alle lieb".

Er hält fest: "... wenn du mit deinem Mund bekenst: Herr ist Jesus Christus - und mit deinem Herzen glaubst: Gott hat ihn von den Toten auferweckt, so wirst du gerettet werden" (Röm 10,9). Das ist mutige und souveräne Mission. Das ist die Suche nach prägnanter, die noch junge christliche Tradition auf den Punkt bringender Sprache. Das ist das Bestreben, ins Zentrum zu zielen, und zugleich die Bereitschaft, vieles, was ganz sicher auch noch zu sagen wäre, für den Augenblick wegzulassen.

Dabei haben es die beiden Sätze wirklich in sich. Denn Christus zum "Herrn" zu haben, bedeutet bei Paulus vieles: Tatsächlich denkt er in den Kategorien von "Herr" und "Knecht", und damit ist klar: Christus muss das Sagen haben. Er ist lebensbestimmend in seiner Grundhaltung, den anderen höher zu achten als sich selbst (vgl. Philipper 2,3.5-8). Der in ihm sich aussprechende Versöhnungswille Gottes muss auch den umtreiben, der Christus zum Herrn hat (vgl. die Auslegung zu 2 Korinther 5,20 - 6,2 am Aschermittwoch, Lesejahr C). Unermüdlicher und selbstloser Einsatz bestimmen das Leben des "Knechtes Jesu Christi", wie Paulus sich selbst, aber auch seine Mitarbeitenden bezeichnet (vgl. Römer 1,1 und 1 Kor 2,5; 4,1). Das Bekenntnis zu Christus als "Herrn" ist das Bekenntnis zur Taufe, die Paulus andernorts in das Bild "Christus [wie ein Gewand] anzuziehen"   bringen kann (Galater 3,27) bzw. im noch radikaleren Wort zusammenfasst: "Nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir" (Galater 2,20).  Es ist die Absage an die vielen anderen denkbaren "Herren" wie Gier, Trieb, Macht, Gefallsucht usw. Aus 1 Korinther 13,4-6, dem berühmten Hohenlied der Liebe, lässt sich leicht ein Katalog dessen ableiten, was alles nicht mit Christus als Herrn vereinbar ist.

Mit der Auferweckung Christi von den Toten nennt Paulus das Grundbekenntnis schlechthin, ohne das wahrscheinlich kein einziger Satz des Neuen Testaments entstanden wäre und das zugleich bis heute die größte Herausforderung schlechthin ist. Aber wie formuliert Paulus an anderer Stelle?: "Ist aber Christus nicht auferweckt worden, dann ist unsere Verkündigung leer, leer auch euer Glaube" (1 Korinther 15,14).

Paulus ringt um seine jüdischen Geschwister

Auch das wirkliche Ringen des Paulus um seine jüdischen Glaubensgeschwister, die seine Christusnachfolge nicht mitvollziehen können, zeugt von der großen Souveränität seines Glaubens. Die eigene Überzeugung verführt ihn weder zum Hass der Anderen noch zur Vorwegnahme einer himmlischen Verurteilung. Paulus weiß von keiner Kündigung des Bundes Gottes mit seinem ersterwählten Volk. Und deshalb vermag er auch für diejenigen zu hoffen, die einen anderen Glaubensweg gehen als er selbst. "Rettung" ist für ihn kein zu sicherndes Privileg, sondern eine möglichst Viele erfassende Zukunft von Gott her.

Ecclesia (Kirche) und Synagoge - eine "klassische" Darstellung des Mittelalters, das die Überlegenheit des Christentums über das Judentum zum Ausdruck brachte. Die verschämt wegschauende, mit gebrochener Lanze machtlose und für Christus blinde Synagoge als Personifizierung des Judentums spricht eine deutliche Sprache. Mit der Sicht des Paulus, wie sie in Römer 9-11 und damit auch in der heutigen Lesung entwickelt wird und die in der Kirche erst im Zweiten Vatikanischen Konzil wiederentdeckt wurde, hat das wenig zu tun. Gott hat nach Paulus seine Gründe für den Weg des Judentums ohne Christusglauben; und vor allem ist Paulus gewiss, dass er auch dem gläubigen jüdischen Volk Rettung bereithält.

Ganz in der Spur dieser Theologie und damit in Absetzung von der bildgewordenen Abwertung des jüdischen Glaubens steht die Fürbitte für die Juden  im jüdischen Karfreitagsgottesdienst:

Sie gilt seit dem ersten Fastensonntag 1976 in allen deutschsprachigen Diözesen:

„Lasst uns auch beten für die Juden, zu denen Gott, unser Herr, zuerst gesprochen hat: Er bewahre sie in der Treue zu seinem Bund und in der Liebe zu seinem Namen, damit sie das Ziel erreichen, zu dem sein Ratschluss sie führen will.
[Beuget die Knie. – Stille – Erhebet Euch.]
Allmächtiger, ewiger Gott, du hast Abraham und seinen Kindern deine Verheißung gegeben. Erhöre das Gebet deiner Kirche für das Volk, das du als erstes zu deinem Eigentum erwählt hast: Gib, dass es zur Fülle der Erlösung gelangt. Darum bitten wir durch Christus, unseren Herrn. Amen.“

Am Ende des Lesungsabschnitts steht ein Zitat aus Joel 3,5. Es lohnt sich, die zugehörige Perikope Joel 3,1-5 als ganze in den Blick zu nehmen. In Apostelgeschichte 2,17-21 wird sie vollständig im Rahmen der Pfingstpredigt des Petrus zitiert und ist damit das längste neutestamentliche Zitat aus dem Alten Testament überhaupt. Als Ankündigung der Ausgießung des Gottesgeistes über das ganze Volk wurde die Prophetie aus dem Buch Joel als Verheißung des Pfingstereignisses gedeutet.

Paulus greift in Röm 10,13 besonders den Aspekt der Unterschiedslosigkeit auf: Söhne, Töchter, Alte, Junge, Knechte, Mägde - so wie der Geist allen gleichermaßen gilt, so gilt auch Juden wie Griechen die Rettung aus dem Glauben an den einen Herrn. Auch wenn Paulus sehr wahrscheinlich Judenchristen und griechische Heidenchristen meint, formuliert er letztendlich so offen, dass auch für die sich nicht zu Christus, aber zu dem einen Gott als Herrn sich bekennenden Juden eine Rettungsperspektive gegeben ist, die er in Römer 11,26-35 ausdrücklich formuliert.

Joel 3,1-5