Der Berg Zion (Vers 22)

Wenn der Symbolort der alttestamentlichen Begegnung zwischen Gott und seinem Volk ein Berg ist, nämlich der Sinai¹, dann ist es naheliegend, dass für die Christus-Begegnung in der Vollendung auch ein Berg gewählt wird. Dafür bot sich der Berg Zion besonders an, da er schon im Alten Testament den "Entsprechungsberg" zum Sinai bildet. Hier, auf dem Zion im Tempel, kommt Gott selbst zur Ruhe, nachdem er sein Volk, dem er sich am Sinai Volk kundgetan hat, auf dem Weg von Ägypten bis ins verheißene Land begleitet hat. So wird auch der Berg Zion zum Ort der Gottesgegenwart und der Gottesbegegnung.

Allgemein steht dahinter die Tatsache, dass Götter in der Alten Welt grundsätzlich gerne mit einem Berg als Götterwohnung verbunden werden, wie z. B. die altgriechische Vorstellung vom Olymp beweist.

So verwundert es nicht, dass Israel die Einzigkeit seines Gottes mit einer Einzigkeit des Berges Zion untermauert, auch wenn die äußeren Gegebenheiten dem nicht ganz entsprechen. Denn schon der neben dem Zions-Hügel von Jerusalem liegende Ölberg ist deutlich höher. In überhöhender, mythisierender und idealisierender Weise heißt es z. B. in Psalm 48:

2 Groß ist der HERR und hoch zu loben in der Stadt unseres Gottes.
3 Sein heiliger Berg ragt herrlich empor; er ist die Freude der ganzen Erde. Der Berg Zion liegt weit im Norden; er ist die Stadt des großen Königs. ...
12 Der Berg Zion freue sich, die Töchter Judas sollen über deine Urteile jubeln.
13 Umkreist den Zion, umschreitet ihn, zählt seine Türme!
14 Betrachtet seine Wälle, geht in seinen Palästen umher, damit ihr einem späteren Geschlecht erzählen könnt:
15 Ja, das ist Gott, unser Gott für immer und ewig. Über das Sterben hinaus wird er selbst uns leiten.

Der Berg Zion ist damit Symbol für Gott selbst einerseits und für die auf ihn sich gründende Gemeinschaft der Glaubenden, die allein von ihm Heil erwarten, andererseits. Dieses Heil findet seine Ausdrucksform in der Erwartung eines universalen Friedens, in dem Waffen zu  Landwirtschaftsgerät umgeschmiedet werden (s. die Ankündigung der Völkerwallfahrt in Jesaja 2,1-5), bzw. in der Erwartung lichtvollen Heils:

"1 Um Zions willen werde ich nicht schweigen, um Jerusalems willen nicht still sein, bis hervorbricht wie ein helles Licht seine Gerechtigkeit und sein Heil wie eine brennende Fackel.2 Dann sehen die Nationen deine Gerechtigkeit und alle Könige deine Herrlichkeit. Man ruft dich mit einem neuen Namen, den der Mund des HERRN für dich bestimmt" (Jes 62,1-2).

Insofern sich mit Zion also zwar mit irdischen Bildern umschriebene, aber doch jedes irdische Maß übersteigende Sehnsüchte und Hoffnungen verbinden, ist die Rede von einem himmlischen Berg Zion in Hebräer 12,22 durchaus nachvollziehbar. Die Konkretisierung der Gottesbegegnung zur Jesus-Begegnung ist natürlich eine christliche Füllung, die ihre Entsprechung im Bild des "himmlischen Jerusalem" mit "dem Lamm" (= der in den Himmel erhöhte Christus) findet (vgl. Offenbarung 21,9-27 und dazu besonders die Rubrik "Auslegung" in der Kommentierung der 2. Lesung am 5. Sonntag der Osterzeit).

"Stadt des lebendigen Gottes" (Vers 22)

Der ebenfalls in Vers 22 genannte "lebendige Gott" ("Stadt des lebendigen Gottes") ist weniger der Gegenbegriff zu einem "toten" Gott als vor allem zu einem unwirksamen Gott. Es ist der wirkmächtige Gott, der in den Lesungen der liturgischen Feiern spricht und dem die antwortende Gemeinde zutraut, dass er weiterhin handelt, wie er einst gehandelt hat und seine Versprechen einlöst, zur Vollendung zu führen. Das ist der Sinn des Schluss-Dialogs nach jeder Lesung: "Wort des lebendigen Gottes! - Dank sei Gott!".

"Die Geister der schon vollendeten Gerechten" (Vers 23)

Für die Deutung der "Geister der schon vollendeten Gerechten" wird vorgeschlagen, in ihnen nur eine erneute Nennung der "Erstgeborenen" unter dem Aspekt der "Vollendung" zu verstehen.

Man kann in dieser Formulierung aber auch eine doppelte Anspielung auf das Buch Daniel sehen. Mit ihm ist der Hebräerbrief zumindest teilweise durch die apokalyptische Sprache bzw. die dahinter stehenden Vorstellungen verbunden, wie z. B. die starke Betonung der Engel (Hebräer 1-2) zeigt.

Eine erste Anspielung könnte sich auf Daniel 12,1-3 beziehen (Erwartung einer Auferweckung derer, die viele zur "Gerechtigkeit" geführt haben und damit selber "Gerechte" sind).  Hier sind vor allem die am Glauben festhaltenden Juden zur Zeit des Daniel (2. Jh. v. Chr.) gemeint, die ihre Mitschwestern und -brüder im Glauben bestärkt haben. Zusammen mit der Bemerkung, dass Gott der Richter "Aller" ist - also nicht nur der Adressaten des Hebräerbriefs oder der Christen -  könnten mit "den Geistern der schon vollendeten Gerechten" auch die an Gott festhaltenden Juden aus allen Zeiten gemeint sein, wobei der Hebräerbrief vielleicht zunächst an diejenigen denkt, die vor dem Kommen Jesu in dieser Welt gelebt haben und gestorben sind und sich somit überhaupt nicht an ihn binden konnten.

Wenn diese Auslegung zutrifft, berühren sich die Hoffnung des Hebräerbriefs und die des Paulus, der in Römer 9-11 ebenfalls für die an Gott treu festhaltenden Juden, die aus ihrer Glaubensüberzeugung heraus den Weg mit Jesus nicht mitgehen können, von Gott her ewiges Heil erwartet.

Für diese Deutung spricht auch, dass man Vers 23 als Zitat aus dem berühmten "Gesang der Jünglinge im Feuerofen" Daniel 3 lesen kann bzw. als Auslegung zu dieser Passage:

83 Preist den HERRN, ihr Israeliten; lobt und rühmt ihn in Ewigkeit!
84 Preist den HERRN, ihr seine Priester; lobt und rühmt ihn in Ewigkeit!
85 Preist den HERRN, ihr seine Knechte; lobt und rühmt ihn in Ewigkeit!
86 Preist den HERRN, ihr Geister und Seelen der Gerechten; lobt und rühmt ihn in Ewigkeit! (Dan 3,.83-86).

Weitere Belege für diese weite Sicht des Hebräerbriefs bezüglich derer, die das Heil erhoffen dürfen, sind unter der Rubrik  "Kontext" angeführt.

 "Ein neuer Bund" (Vers 24)

Mit der Rede von "einem neuen Bund" bewegt sich der Hebräerbrief auf theologisch sensiblem Gebiet. Zumindest in der Nachwirkung hat wohl nicht zuletzt dieses Schreiben eine Sichtweise in der Kirche bewirkt, die das Judentum dem "alten Bund" zuordnet, welcher von Gott aufgelöst worden sei, um in Jesus einen "neuen Bund" zu schließen, der natürlich nur den Christen gilt. Diese Auffassung hat ihre deutlichste Ausformulierung in der Übertragung des Eucharistiehymnus "Tantum ergo sacramentum" des hl. Thomas von Aquin (1225 - 1274) durch den Gymnasiallehrer Heinrich Bone (1813 - 1893) gefunden. In dessen deutscher Version von 1847 heißt es sehr frei gegenüber dem lateinischen Text ("et antiquum documentum novo cedat ritui" - wörtlich: "und das Alte Testament (?) möge dem neuen Ritus weichen"): "..dieser Bund wird ewig währen, und der alte hat ein End". Dass diese sehr radikale Gegenüberstellung zumindest nicht zwingend ist, zeigen ältere Übertragungsvorschläge, die von "alten Bildern" bzw. vom "alten Brauch" sprechen, die durch "ein Neues Testament" bzw. durch einen "neuen Brauch" abgelöst werden (D. Gottlieb Mohnike, Hymnologische Forschungen Zweither Teil, Stralsund 1832, S. 182-186).

Unabhängig von der Frage der zutreffenden Übersetzung des Thomas-Textes bzw. der Diskussion, was er genau meint, lässt sich im Blick auf den Hebräerbrief deutlich erkennen: Er hält mit Sicherheit als Bekenntnis fest, dass Gott in Jesus etwas Neues getan hat: An die Stelle eines Zugangs zu sich selbst über Weisungen ("Gesetz") und Opferriten hat er in Jesus einen einmaligen, keiner Wiederholung bedürfenden und zugleich personalen Zugang zu sich eröffnet.

Dies alles geschieht aber unter dem Vorzeichen desselben Bundes und desselben Gottes, der von jeher gesprochen hat. Die Verheißung an Abraham und der Bund mit ihm kann ja nur deshalb so oft herangezogen werden (zwischen Hebräer 2,16 und 11,17 wird Abraham elfmal genannt!), weil es eben nie eine Aufhebung dieses Bundes gab! Anders gesagt: Wenn der Hebräerbrief tatsächlich öfter von einem "alten Bund" im Gegensatz zu einem "besseren" Bund spricht (Heb räer 7,22; 8,6), bezieht er den Begriff einzig und allein auf die "berührbaren" Riten, die im Sinai-Bund festgelegt wurden. Ein Blick auf die Verse Hebräer 9,1-7 verdeutlicht dies sehr schnell:

"1 Der erste Bund hatte zwar gottesdienstliche Vorschriften und ein irdisches Heiligtum. 2 Es wurde nämlich ein erstes Zelt errichtet, in dem sich der Leuchter, der Tisch und die Schaubrote befanden; dieses wird das Heilige genannt. 3 Hinter dem zweiten Vorhang jedoch war ein Zelt, das Allerheiligstes genannt wird, 4 mit dem goldenen Rauchopferaltar und der ganz mit Gold überzogenen Bundeslade; darin waren ein goldener Krug mit dem Manna, der Stab Aarons, der Triebe angesetzt hatte, und die Bundestafeln; 5 über ihr waren die Kerubim der Herrlichkeit, die die Sühneplatte überschatteten. Doch es ist nicht möglich, darüber jetzt im Einzelnen zu reden. 6 So also ist das alles geordnet. In das erste Zelt gehen die Priester das ganze Jahr hinein, um die heiligen Dienste zu verrichten. 7 In das zweite Zelt aber geht nur einmal im Jahr der Hohepriester allein hinein, und zwar mit dem Blut, das er für sich und für die unwissentlich begangenen Vergehen des Volkes darbringt."

Davon zu unterscheiden ist der Hinweis auf den erneuerten Bund in Hebr 10,14-18:

14 Denn durch ein einziges Opfer hat er die, die geheiligt werden, für immer zur Vollendung geführt. 15 Das bezeugt uns auch der Heilige Geist; nachdem er gesagt hat: 16 Dies ist der Bund, den ich nach diesen Tagen mit ihnen schließen werde - spricht der Herr: Ich lege meine Gesetze in ihr Herz und schreibe sie in ihr Denken hinein; 17 und: An ihre Sünden und Übertretungen denke ich nicht mehr. 18 Wo also die Sünden vergeben sind, da gibt es kein Opfer für die Sünden mehr.

Hier zitiert der Verfasser eine Ankündigung aus Jeremia 31,33-34 (fett gedruckt). Erkennbar ist das eigentlich Neue der Verzicht auf den Opferritus, während die eigentliche Bundesgrundlage - "meine Gesetze" - gültig bleiben, nicht länger als "berührbares" steinernes Dokument (die 2 Tafeln mit den 10 Geboten des Sinai), sondern eingeschrieben und verinnerlicht in den Herzen des Menschen. Es bleiben aber dieselben, eben nie aufgehobenen und ungültig gewordenen Gottesworte. Dieser neue Bundesschluss ist eine Erneuerung des vorangehenden, auf derselben Basis, aber mit anderen Rahmenbedingungen. Denn Gott bleibt sich treu. Daran können Menschen nichts ändern, sie können sich höchstens selbst von diesem treuen Gott lossagen. Wenn Paulus einmal rhetorisch fragt:  "...Wenn einige untreu wurden, wird dann etwa ihre Untreue die Treue Gottes aufheben?" (Römer 3,3), so liegt die Antwort auf der Hand: Nein, er bleibt treu!

Der Anblick des Sinai-Felsens bzw. eines der damit identifizierten Berge auf der Sinai-Halbinsel veranschaulicht, worauf der Hebräerbrief in Vers 18 zielt: "Ihr seid zu etwas Berührbarem hinzugetreten". Es ist die Massivität und Materialität des Felsens, die das Gegenbild zur "schwebenden Himmelsgemeinschaft" (vgl. Vers 23) darstellt. Irdische Gewichtigkeit steht der erhebenden mystischen Vor-Schau gegenüber.

Unter "Auslegung" wurde die weite Sicht des Hebräerbriefs vorgestellt, der Gottes Heilswillen nicht allein auf die Christen beschränkt. Dies lässt sich noch an zwei weiteren Passagen aus deisem Schreiben aufzeigen:

Hebräer 2,10-18

10 Denn es war angemessen, dass Gott, für den und durch den das All ist und der viele Söhne zur Herrlichkeit führen wollte, den Urheber ihres Heils durch Leiden vollendete.
11 Denn er, der heiligt, und sie, die geheiligt werden, stammen alle aus Einem; darum schämt er sich nicht, sie Brüder zu nennen
12 und zu sagen: Ich will deinen Namen meinen Brüdern verkünden, inmitten der Gemeinde dich preisen;
13 und ferner: Ich will auf ihn mein Vertrauen setzen; und: Siehe, ich und die Kinder, die Gott mir geschenkt hat.
14 Da nun die Kinder von Fleisch und Blut sind, hat auch er in gleicher Weise daran Anteil genommen, um durch den Tod den zu entmachten, der die Gewalt über den Tod hat, nämlich den Teufel,
15 und um die zu befreien, die durch die Furcht vor dem Tod ihr Leben lang der Knechtschaft verfallen waren.
16 Denn er nimmt sich keineswegs der Engel an, sondern der Nachkommen Abrahams nimmt er sich an.
17 Darum musste er in allem seinen Brüdern gleich sein, um ein barmherziger und treuer Hohepriester vor Gott zu sein und die Sünden des Volkes zu sühnen.
18 Denn da er gelitten hat und selbst in Versuchung geführt wurde, kann er denen helfen, die in Versuchung geführt werden.

Hierzu schreibt Knut Backhaus, Der Hebräerbrief (Regensburg 2009), S. 120 treffend:

"Unser Vers [gemeint ist Vers 10] schränkt die Verwandtschaft nicht auf die Glaubenden ein, und zwischen den Menschen als solchen und den Christen werden auch die folgenden Sätze nicht immer klar unterscheiden lassen. Vermutlich denkt der Vf. [Verfasser] bei seiner Heilsansage an diejenigen, die der Verheißung treu bleiben; die Möglichkeit, das Ziel zu verfehlen, unterstreicht er jedenfalls mehrfach".

Aus der Verheißung lebt aber auch die jüdische Glaubensgemeinschaft. Weitere Kreise hat der Hebräerbrief erst einmal nicht im Blick. Die "Gegengruppe", also die vom Heil Ausgeschlossenen, benennt der Hebräerbrief im folgenden Text als "Feinde" (Hebräer 10,13). Das sind die, die sich aktiv vom Gott der Verheißung abwenden. Diese gibt es innerhalb des Judentums (dafür nennt der Hebräerbrief in 3,7-19 die Wüstengeneration, die nicht das verheißene Land betreten durfte, weil sie an Gott zweifelte) wie auch innerhalb der christlichen Gemeinde, weshalb ja der Hebräerbrief ihr ins Gewissen redet.

Hebräer 10,1-18

1 Denn das Gesetz, das nur einen Schatten der künftigen Güter, nicht aber die Gestalt der Dinge selbst enthält, kann durch die immer gleichen, jährlich dargebrachten Opfer niemals diejenigen, die zu Gott hintreten, für immer zur Vollendung führen.
2 Denn hätte man nicht aufgehört Opfer darzubringen, wenn die Opfernden kein Sündenbewusstsein mehr gehabt hätten, da sie ja ein für alle Mal gereinigt worden wären?
3 Aber durch diese Opfer wird alljährlich nur an die Sünden erinnert,
4 denn das Blut von Stieren und Böcken kann unmöglich Sünden wegnehmen.
5 Darum spricht er bei seinem Eintritt in die Welt: Schlacht- und Speiseopfer hast du nicht gefordert, doch einen Leib hast du mir bereitet;
6 an Brand- und Sündopfern hast du kein Gefallen.
7 Da sagte ich: Siehe, ich komme - so steht es über mich in der Schriftrolle - , um deinen Willen, Gott, zu tun.
8 Zunächst sagt er: Schlacht- und Speiseopfer, Brand- und Sündopfer forderst du nicht, du hast daran kein Gefallen, obgleich sie doch nach dem Gesetz dargebracht werden;
9 dann aber hat er gesagt: Siehe, ich komme, um deinen Willen zu tun. Er hebt das Erste auf, um das Zweite in Kraft zu setzen.
10 Aufgrund dieses Willens sind wir durch die Hingabe des Leibes Jesu Christi geheiligt - ein für alle Mal.
11 Und jeder Priester steht Tag für Tag da, versieht seinen Dienst und bringt viele Male die gleichen Opfer dar, die doch niemals Sünden wegnehmen können.
12 Dieser aber hat nur ein einziges Opfer für die Sünden dargebracht und sich dann für immer zur Rechten Gottes gesetzt;
13 seitdem wartet er, bis seine Feinde ihm als Schemel unter die Füße gelegt werden.
14 Denn durch ein einziges Opfer hat er die, die geheiligt werden, für immer zur Vollendung geführt.
15 Das bezeugt uns auch der Heilige Geist; nachdem er gesagt hat:
16 Dies ist der Bund, den ich nach diesen Tagen mit ihnen schließen werde - spricht der Herr: Ich lege meine Gesetze in ihr Herz und schreibe sie in ihr Denken hinein;
17 und: An ihre Sünden und Übertretungen denke ich nicht mehr.
18 Wo also die Sünden vergeben sind, da gibt es kein Opfer für die Sünden mehr.

"Die, die geheiligt werden" (Vers 14), ist eine Formulierung im sog. "göttlichen Passiv" (passivum divinum), die offenhält, wer denn nun konkret zu denen gehört, die Gott am Ende "heiligt", d. h. an seiner eigenen "Heiligkeit" teilhaben lässt (Hebräer 12,10) und damit "zur Vollendung führt" (s. die "vollendeten Gerechten" in Vers 23 der Lesung).