Der Schande nicht ausweichen (Verse 1-2)

Der Gedanke, um den es in Vers 1 geht, ist schon in Hebräer 11,24-26 eingespielt worden: Mose, der sich für den Weg hätte entscheiden können, als Sohn einer ägyptischen Prinzessin zu gelten und damit in Ägypten Karriere zu machen, wählte "aufgrund des Glaubens" (Vers 24) lieber den Weg, sich als Hebräer (so die Ursprungsbezeichnung der Israeliten in Exodus 1,15ff) zu bekennen und die entsprechende Schmach der Flucht, Verfolgung und Wüstenwanderung mit seinem Volk zu teilen und auf sich zu nehmen. Diese Schmach wird ausdrücklich "Schmach des Christus" genannt (Vers 26). Das Vergleichsmoment zwischen der Flucht des Mose und der Kreuzigung Jesu liegt in der Schmach und der gesellschaftlichen Ächtung sowie Ausgrenzung, die sich mit beidem verbindet.

Vom Vorgänger-Kapitel 11 lässt sich auch der Zusammenhang zwischen den ersten beiden Lesungsversen aus Hebräer 12 konkretisieren. Dazu vergleiche man:

Hebräer 11,24-25: "24 Aufgrund des Glaubens weigerte sich Mose, als er herangewachsen war, für den Sohn einer Tochter des Pharao gehalten zu werden; 25 lieber wollte er zusammen mit dem Volk Gottes Schlimmes erleiden, als flüchtigen Genuss von der Sünde zu haben."

und

Hebräer 12,1: "... Darum wollen auch wir, die wir eine solche Wolke von Zeugen um uns haben, alle Last und die Sünde abwerfen, die uns so leicht umstrickt".

"Sünde" hat hier nicht die "klassische" Bedeutung, Gebote Gottes zu übertreten. Es geht vielmehr um die Gefahr des grundsätzlichen Systemwechsels, des Ausstiegs aus dem "System" Religion, zumindest der eigenen. Und Anlass dafür ist die "Verfänglichkeit" (s. das Verb "umstricken" in 12,1)  und Korrumpierbarkeit des Menschen durch die Verheißungen und den Glanz anderer Systeme. Dabei stehen Ägypten in Hebräer 11 und Rom in Hebräer 12 stellvertretend für alle denkbaren "Systeme", die Erfolg versprechen, der aber an Handlungen und Vorausetzungen gebunden ist, die mit "Glauben" nicht vereinbar sind. Dabei steht das hier gemeinte Ägypten [im Gegensatz etwa zum positiv (!) besetzten Ägypten der Josefs-Geschichte Gen 37 - 50]  biblisch für eine Politik, die "über Leichen geht" (vgl. dieTötung der erstgeborenen Jungen unter den Hebräern in Exodus 1), rücksichtslose Sklaverei und völlige Instrumentalisierung des Menschen sowie Verabsolutierung der Macht (einen guten Einblick gäbe z. B. die Lektüre von Exodus 5). Letzteres gilt auch für Rom, das aber zugleich mit seiner eigenen Viel-Götter-Welt dem Glauben an den einen Gott entgegensteht, für den Glauben an einen Heil bringenden gekreuzigten Christus keinen Platz hat, dafür aber Machtmenschen (die Kaiser) zu Göttern erklärt und ihnen opfern lässt. Wer in Rom etwas werden will, muss sein Christentum aufgeben. Dann aber locken Karriere, wirtschaftlicher Erfolg oder Teilhabe an der Macht.

Zu solcher Verlockung ist der in Roms Augen entehrte und schändliche Jesus am Kreuz der völlige Gegenentwurf, den der Verfasser des Hebräerbriefs als "Anführer und Vollender des Glaubens"  seinen Gemeinden vor Augen stellt. Jesus hat sich nicht blenden lassen durch die Verlockungen dieser Welt oder die Möglichkeit der (physischen) Selbstrettung durch Aufgabe seines (inneren) Selbst bzw. dessen, wofür er lebte, nämlich Gott. Die Wiedervereinigung mit seinem Vater war ihm die größere, "vor ihm liegende Freude" gegenüber den Freuden, die Rom oder die, die ihn ans Kreuz gebracht haben, in Aussicht stellen konnten. Das war ihm die "Schande des Kreuzes" wert. 

"Urheber" oder "Anführer" des Glaubens?

Sucht man nach den Kernwörtern der Verse 1-2, so sind es wohl "Sünde", "Urheber", "Vollender" (teleiōtès) und "Kreuz". Was sie innerlich verbindet, wird durch zwei kurze Texte des Hebräerbriefs deutlich, die in Hebräer 12,1-2 wohl vorausgesetzt sind. Zum Begriffspaar "Urheber" und "Vollendung" passt - jedenfalls scheinbar - Hebräer 5,8-9:

"8 Obwohl er der Sohn war, hat er durch das, was er gelitten hat, den Gehorsam gelernt;
9 zur Vollendung gelangt (teleiōtheís), ist er für alle, die ihm gehorchen, der Urheber des ewigen Heils geworden."

Doch während dieser Kurztext im Griechischen das Wort "aítios" "Urheber, Ursache" verwendet, gebraucht der Lesungstext an der Stelle, welche die Einheitsübersetzung mit "Urheber und Vollender des Glaubens" wiedergibt, den Begriff "archēgós". Um diesen Begriff gibt es tatsächlich eine Diskussion unter den Übersetzern: Meint er "Urheber" oder "Anführer"? Möglich ist beides. Doch sowohl die Theologie des Hebräerbriefs, der Jesus als Vorbild eines Glaubens herausstellt, den er nicht begründet hat, sondern der seit Abel bezeugt ist (Hebräer 11; vgl. aber auch Hebräer 1,1-2: "1 Vielfältig und auf vielerlei Weise hat Gott einst ... gesprochen ..., 2 am Ende dieser Tage ... durch den Sohn ..."), als auch die andere Wortwahl gegenüber dem griechischen Wort "aítios" sprechen gegen die eher aus dogmatischen Gründen gewählte Fassung des  Lesungstextes zugunsten der Übersetzung "Anführer". Ja, im Glauben ist Jesus als leuchtendes Beispiel und damit als "Anführer" den Menschen vorangegangen. Ob er den christlichen Glauben begründet hat, dazu will diese Lesung nichts sagen.

Dafür spricht auch der zweite Beleg des Begriffs "archēgós" in Hebräer 2,10:

"Denn es war angemessen, dass Gott, für den und durch den das All ist und der viele Söhne zur Herrlichkeit führen (anágō) wollte, den Urheber (archēgós: "Anführer") ihres Heils durch Leiden vollendete."

Denn hier überspielt die Einheitsübersetzung die Wortverbindung zwischen dem Verb "führen" (an dessen Bedeutung es nichts zu zweifeln gibt) und dem mit demselben Verb zusammenhängenden Hauptwort "archēgós" (die gemeinsame Wortwurzel ist jeweils fett markiert und somit auch für "Nicht-Griechen" erkennbar). Es kann hier sinnvollerweise nicht "Urheber", sondern wiederum nur "Anführer" bedeuten. Damit ist die "Urheberschaft des Heils" (s. o. zu Hebräer 5,9) ja keineswegs bestritten. Nur ist sie in diesem Vers nicht Thema.

Kaum zufällig begegnet auch hier wieder die Rede von der "Vollendung". Was im Lesungstext nach außen sichtbar die Inkaufnahme der "Schande" als gesellschaftlicher Ächtung bedeutet, die zur Vollendung führt, wird in Hebräer 2,10 und 5,8-9 von der subjektiven Seite her vor Augen gestellt: Denn die Schande verband sich natürlich mit tiefstem "Leid" - körperlichem wie seelischem -, das es auszuhalten galt. Darin aber genau ist Jesus das Vorbild und der Ermutiger, nicht schon vielleicht bei viel kleinerem Leiden aufzugeben und den Glauben and den Nagel zu hängen.

Das gotische Gabelkreuz aus der Pfarrkirche St. Georg in Bocholt bedarf keiner großen Auslegung. Es spricht für sich und lässt nicht nur den Schmerz, sondern auch die Schande ahnen, die es bedeuten musste, so - wahrscheinlich sogar noch ohne wenigstens die Scham bedeckendes Lendentuch - den Blicken der Gaffer ausgesetzt zu sein. Von Cicero (106 - 43 v. Chr.) ist das Wort überliefert:

"Nomen ipsum crucis absit non modo a corpore civium Romanorum, sed etiam a cogitatione, oculis, auribus“ (Pro Rabirio 5,16).
„Schon das (bloße) Wort Kreuz soll nicht nur vom Leib der Bürger Roms fernbleiben, sondern auch schon von ihrem Denken, ihren Augen und Ohren.“

Der folgende Absatz aus dem Passionsbericht des Johannes-Evangeliums lässt besonders deutlich werden, wie Jesus sich auf die verführerischen Machtspielchen, die ihm vielleicht das irdische Leben hätten retten und Pilatus gewogen machen können, nicht einließ. Die Verhöhnung mit Dornenkrone und Purpurmantel als Königskarikatur hält dieser Jesus aus. Er schlägt im Glauben die korrumpierende Freundschaft des Kaisers aus, weil er um die wahren Machtverhältnisse weiß und des Glaubens voll ist. Die beschämende Macht des schreienden Pöbels  entlarvt er in der Annahme der Schande des Kreuzes als Ohnmacht. Aus ihr erwächst nichts, wofür es sich zu leben und zu sterben lohnte. Die johanneische Szene ist mitzudenken, wenn man im  Hebräerbrief liest:

"... er hat angesichts der vor ihm liegenden Freude das Kreuz auf sich genommen" (Hebr 12,2).

Johannes 19,1-16

1 Darauf nahm Pilatus Jesus und ließ ihn geißeln.
2 Die Soldaten flochten einen Kranz aus Dornen; den setzten sie ihm auf das Haupt und legten ihm einen purpurroten Mantel um.
3 Sie traten an ihn heran und sagten: Sei gegrüßt, König der Juden! Und sie schlugen ihm ins Gesicht.
4 Pilatus ging wieder hinaus und sagte zu ihnen: Seht, ich bringe ihn zu euch heraus; ihr sollt wissen, dass ich keine Schuld an ihm finde.
5 Jesus kam heraus; er trug die Dornenkrone und den purpurroten Mantel. Pilatus sagte zu ihnen: Seht, der Mensch!
6 Als die Hohepriester und die Diener ihn sahen, schrien sie: Kreuzige ihn, kreuzige ihn! Pilatus sagte zu ihnen: Nehmt ihr ihn und kreuzigt ihn! Denn ich finde keine Schuld an ihm.
7 Die Juden entgegneten ihm: Wir haben ein Gesetz und nach dem Gesetz muss er sterben, weil er sich zum Sohn Gottes gemacht hat.
8 Als Pilatus das hörte, fürchtete er sich noch mehr.
9 Er ging wieder in das Prätorium hinein und fragte Jesus: Woher bist du? Jesus aber gab ihm keine Antwort.
10 Da sagte Pilatus zu ihm: Du sprichst nicht mit mir? Weißt du nicht, dass ich Macht habe, dich freizulassen, und Macht, dich zu kreuzigen?
11 Jesus antwortete ihm: Du hättest keine Macht über mich, wenn es dir nicht von oben gegeben wäre; darum hat auch der eine größere Sünde, der mich dir ausgeliefert hat.
12 Daraufhin wollte Pilatus ihn freilassen, aber die Juden schrien: Wenn du diesen freilässt, bist du kein Freund des Kaisers; jeder, der sich zum König macht, lehnt sich gegen den Kaiser auf.
13 Auf diese Worte hin ließ Pilatus Jesus herausführen und er setzte sich auf den Richterstuhl an dem Platz, der Lithostrotos, auf Hebräisch Gabbata, heißt.
14 Es war Rüsttag des Paschafestes, ungefähr die sechste Stunde. Pilatus sagte zu den Juden: Seht, euer König!
15 Sie aber schrien: Hinweg, hinweg, kreuzige ihn! Pilatus sagte zu ihnen: Euren König soll ich kreuzigen? Die Hohepriester antworteten: Wir haben keinen König außer dem Kaiser.
16 Da lieferte er ihnen Jesus aus, damit er gekreuzigt würde. Sie übernahmen Jesus.