Überblick

Antike Ordnung und sehr modernes Denken kommen in dieser Lesung zusammen, in der es darum geht, das eheliche Miteinander von Mann und Frau als Spiegel des Miteinanders von Christus und seiner Kirche zu entdecken und aus diesem Wissen heraus Beziehungen zu gestalten. Dabei steht der sperrige Gedanke der Unterordnung der Frau unter ihren Mann, der im Text allerdings deutlich relativiert wird, neben dem gewagten Vergleich zwischen dem Geheimnis der sexuellen Vereinigung von Mann und Frau und dem Geheimnis der Einheit von Christus und seiner Kirche.

Einordnung der Lesung in ihren Zusammenhang

Die Kapitel 3 - 6 des Epheserbriefes gruppieren unter verschiedenen Gesichtspunkten ethische Weisungen an die Empfängergemeinde(n) des Schreibens. Nachdem die drei vorangehenden Kapitel 1 - 3 mit besonderem Blick auf die Heidenchristen die Theologie einer geistgewirkten Einheit entwickelt haben, die im "Frieden" stiftenden Kreuzestod Jesu gründet und sich darin als eigentliche Zielbestimmung Gottes erwiesen hat, wenden sich die drei Schlusskapitel an die judenchristlichen wie heidenchirstlichen Gemeindeglieder gleichermaßen. Jetzt geht es um das Ausfüllen der Theologie - man könnte auch sagen: der "Theorie" oder der "hehren Ideale" - mit Leben. Alle Weisungen lassen sich in der Mahnung zusammenfassen, "ein Leben zu führen, das des Rufes würdig ist, der an euch erging" (Epheser 4,1). Und dieser "Ruf" besagt: "... bemüht euch, die Einheit des Geistes zu wahren durch das Band des Friedens!" (Vers 3).

In der Konkretisierung dieser Aufforderung nehmen die Verse Epheser 5,21 - 6,9 einen besonders umfangreichen Platz ein. Sie sind eine sogenannte "Haustafel", also eine Ordnung des Familienlebens, weil dieses der erste Erweisort ist, wie ernst man es mit seinem Glauben meint. Der Gesamttext der Haustafel behandelt im Einzelnen

- die Ehefrauen (5,21-24)

- die Ehemänner (5,25-32)

- beide gemeinsam (Eph 5,33)

- die Kinder (6,1-4)

- die Sklaven (6,5-8)

- die "Herren" der Sklaven (6,9).

Die Zusammenstellung zeigt, dass Familie im Neuen (wie schon im Alten) Testament als Großfamilie bzw. Hausstand verstanden wurde, zu der die Sklaven dazugehörten. Dass der Epheserbrief alle Teilgruppen in gleicher Weise ausdrücklich anspricht und würdigt, zeigt das hohe soziale Ethos aus christlichem Geist, das er bereits aus dem Kolosserbrief übernimmt (zur bereits dort formulierten "Haustafel" s. unter "Kontext"). Für einen Römer etwa wäre die eigene Würdigung der Sklaven oder gar das Drohverbot für deren Herren unvorstellbar.

Die heutige Lesung lässt allerdings die soziale Komponente des Gesamtzusammenhangs Epheser 5,21 - 6,9 unterbelichtet, indem sie sich auf die Verse 5,21-32 beschränkt. In der Rede an die Ehefrauen und Ehemänner dominiert ein anderer Aspekt: nämlich die Abbildhaftigkeit der Beziehung zwischen Frau und Mann für die Beziehung zwischen Christus und der Kirche, die Vers 32 ein "Geheimnis" nennt.

Vers 21: Unterordnung und Christusfurcht

Der erste Lesungsvers ist in gewisser Weise der wichtigste, weil er die Lesart der gesamten Lesung bestimmt. Wörtlich übersetzt heißt er kurz und bündig: "Ordnet einander unter in der Furcht Christi!"

Die Formulierung zeigt an: Die Forderung zur Unterordnung gilt jeder und jedem: Mann, Frau, Kind und Sklave. Und zwar im Blick auf den einen bzw. einzigen Herrn, der allen gemeinsam ist: Christus selbst. "Furcht" meint dabei nicht Angst - nicht zufällig wird den "Sklavenherren" in Epheser 6,9 das furchteinflößende Mittel der Drohung untersagt! -, sondern Anerkennung seines lebensweisenden und lebensbestimmenden "Herr"-Seins, die sich zugleich mit tiefem Vertrauen verbindet: nicht nur auf ein "gutes Ende" ("ewiges Leben"), sondern auch darauf, bereits in diesem Leben von ihm her alles zu erhalten, dessen man für die Bewältigung des Lebens bedarf.

Das konkrete Bild der Unterordnung stößt zumindest in Gesellschaften, die freiheitlich-demokratisch ausgerichtet sind und um Gleichberechtigung ringen, eher auf Widerstand. Unleugbar gehört der Text in Zeiten, in der Unterodnung unter Obrigkeiten als "normal" angesehen wurden. Das gilt weltlich, hat aber gerade in der Heiligen Schrift noch einmal einen tieferen Grund: Die Weisheit des Schöpfergottes spiegelt sich in der "Ordnung" des "Chaos". Alles, was "Ordnung" erkennen lässt - in der Natur ebenso wie in der Gestaltung der Natur (Kultur) wie im menschlichen Zusammenleben, ist damit im Sinne Gottes. Stillschweigend wird dabei allerdings in den menschlichen Zusammenhängen eine entsprechende, am Freiheit und Liebe gewährenden Willen Gottes sich orentierende Ausübung der "Herrschaft" gegenüber den "Untergeordneten" vorausgesetzt, egal ob z. B. bei Eltern oder bei Herrschern.

Verse 22-24: An die Frauen

Diese Verse sind im Lichte von Vers 22 und als Gesamtheit wahrzunehmen. Eine Isolation des Satzes "Die Frauen sollen sich den Männern unterordnen" ist ebenso falsch wie sie in der Geschichte innerkirchlich wie gesamtgesellschaftlich zur Stützung patriarchalistischer Strukturen und eines männerzentrierten Denkens vorgenommen wurde und teilweise bis heute wirksam ist.

Der Blick auf den Gesamttext offenbart: Der "Unterordnung" der Frau entspricht als Forderung an den Mann, sie zu "lieben". D. h. Vers 22 ist kein "Freibrief" für den Mann für alles mögliche Verhalten, das Männer im Laufe der Zeit gerne mit "Unterordnung" verbunden haben und das letztlich nur als Ausspielen eigener Macht(phantasien) und Ausdruck egoistischer Lieblosigkeit zu bezeichnen ist. Dass die in der damaligen Gesellschaftordnung gegebene Vorrangstellung des "pater familias", also des männlichen Familienoberhaupts, dem das letzte entscheidende Wort zukam, mit einem vergleichsweise gleichberechtigt-emanzipierten Frauenbild einhergehen konnte, zeigt Sprichwörter 31,10-31, das "Lob der tüchtigen Frau" (s. unter "Auslegung").

Der Fokus des Epheserbriefs liegt aber vor allem auf dem Gleichnishaften der Aussage. In seiner Theologie nämlich versteht er die Kirche - im Sinne der Gemeinschaft aller an Christus Glaubenden und auf ihn Getauften - als Leib, deren Haupt Christus ist. So schwierig der Vergleich Frau - Kirche und Mann - Christus auch sein mag, gilt für die damalige Zeit, dass eine Mutter mit ihren Kindern ohne Ehemann - etwas zugespitzt gesagt - "rettungslos verloren" war. Am Mann hing der sichere Stand in der Gesellschaft.¹ Die Abhängigkeit der Frau zu einem guten Leben vom Ehemann, die der damaligen Wirklichkeit entsprach, wird zum Bild für den "Retter" Christus, dem die Kirche allein ihr Dasein als Gemeinschaft von aus Sünde und Tod "Geretteten" verdankt. Dieses "Haupt" nicht anzuerkennen, wäre das Abschneiden des Astes, auf dem man sitzt bzw. Ausdruck der Selbstüberschätzung, der Mensch könne sich selber retten und Kirche "funktioniere" auch ohne Christus.

Nicht um die Festschreibung der Rolle der Frau in der Ehe über alle Zeiten hinweg geht es also dem Epheserbrief. Vielmehr will er im Wissen um die Gegebenheiten der Ehe zur damaligen Zeit die Unterordnung der Glaubenden unter Christus festschreiben, und zwar als "Retter". Der derzeit die Kirche erschütternde Missbrauchsskandal im Sinne der Taten wie der jahrzehntelangen Vertuschungen zeigt, wie sehr dieser kirchentheologische ("ekklesiologische") Grundsatz vergessen wurde oder in den Hintergrund geriet oder reines Lippenbekenntnis war.

Verse 25-27: An die Männer (I)

Wie immer bei Vergleichen: Sie haben ihre Grenze. Das galt schon soeben bei der "Unterordnung" der Frauen und erst recht beim Begriff "retten", denn dem Rettungsgeschehen in Christus kann auf Seiten des menschlichen Tuns nichts auch nur entfernt Gleichrangiges gegenübergestellt werden.

Ähnlich ist auch die vom Mann geforderte Liebe gegenüber seiner Frau so radikal wie möglich zu denken, wird aber hinter der Hingabe Jesu am Kreuz ebenso zurückbleiben wie ihr keine "reinigende" Kraft (hier dürfte Taufmotivik im Hintergrund stehen) zugesprochen werden kann. "Analogie", Ähnlichkeit bei gleichzeitig viel größerer Unähnlichkeit, ist der theologische Fachbegriff für das Verhältnis von menschlicher und göttlicher Seite. Wieder wird deutlich, dass die Maßgabe an das Leben der Eheleute der Lehre über die Kirche und ihr Verhältnis zu Christus untergeordnet ist. Diese, die Kirche, ist der eigentliche Fokus - ganz im Gegensatz zum Fokus der Haustafel des Kolosserbriefes (s. unter "Kontext").

Verse 28-30: Über die Männer (II)

Trotz dieser Vorordnung des Kirchenthemas wird in einem zweiten Anlauf, der plötzlich über die Männer in der dritten Person spricht, die vom Mann geforderte Liebe zu seiner Frau stark gemacht. Dazu verknüpft der Briefschreiber geschickt zwei sehr verschiedene Dinge miteinander: Zum einen spielt er mit dem Satz "Wer seine Frau liebt, liebt sich selbst" (Vers 28) auf das alttestamentliche Gebot an, seinen Nächsten zu lieben wie sich selbst (vgl. Levitikus/3. Buch Mose 19,18). Schon Paulus rückt es ins Zentrum, wenn er in Galater 5,14 (und Römer 13,9) schreibt: "Denn das ganze Gesetz ist in dem einen Wort erfüllt: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst!" Doch das Wörtchen "dich selbst" (griechisch: seautón) bzw. "sich selbst" (heautón) ändert der Verfasser ab und spricht von den "eigenen Leibern" (griechisch: tà heautōn sōmata). Damit ist die Brücke geschlagen zum Thema Kirche, die der Epheserbrief ebenfalls als "Leib" (sōma), nämlich als "Leib Christi" bezeichnet (vgl. Epheser 4,15b-16: "15 ....Er, Christus, ist das Haupt. 16 Von ihm her wird der ganze Leib zusammengefügt und gefestigt durch jedes Gelenk."). Die Gleichung lautet also: Die Männer sollen ihre Frauen lieben wie sich selbst - also ganz auf das Wohl der Frau bedacht, wie man (in der Regel) auf das eigene Wohl bedacht ist -, so wie Christus die Kirche liebt wie sich selbst. In viel größerem Maße als den Menschen geht es ihm un das Wohl derer, die "Gott ihm gegeben hat" (vgl. Johannes 6,39: "Das aber ist der Wille dessen, der mich gesandt hat, dass ich keinen von denen, die er mir gegeben hat, zugrunde gehen lasse, sondern dass ich sie auferwecke am Jüngsten Tag.").

Verse 31-32: Das große Epheserbrief-Thema - Die Einheit

Ganz im Sinne des Zentralthemas des Epheserbriefs, nämlich der Einheit der aus Juden wie Heiden sich auffüllenden Kirche, wird das Gleichnis zwischen der Liebe von Frau und Mann in der Familie einerseits und der Liebe zwischen Christus und der Kirche andererseits noch um genau dieses Thema ergänzt.

Einmal mehr bezieht der Briefautor dazu einen alttestamentlichen Text ein. Denn Vers 30 zitiert Genesis/1. Buch Mose 2,24: "Darum verlässt der Mann Vater und Mutter und hängt seiner Frau an und sie werden ein Fleisch." Angesichts der eher konservativ klingenden Rede von der Unterodnung der Frau unter ihren Mann wird der Epheserbrief an dieser Stelle überraschend modern und wagemutig, wenn er die sexuelle Verschmelzung von Mann und Frau zum geheimnisvollen Bild für dei Einheit von Christus und Kirche wählt.

Auslegung

Die Frau in der christlichen Gemeinde

Bedenkt man, wieviel an Gleichberechtigung zwischen Frau und Mann auch am Beginn des 3. nachchristlichen Jahrtausends noch aussteht, und zwar auch im weltlichen Bereich (man nehme nur die immer noch ungleichen Gehälter, aber auch die Verteilung in Führungspositionen usw.), dann schaut man vielleicht etwas milder gestimmt auf die biblischen Texte zum Thema Frau und stellt vielleicht sogar fest, dass man in mnachem damals weiter war als in späteren Zeiten.

Natürlich bleibt die Rede von der Unterordnung der Frau unter ihr "Ehehaupt" anstößig. Aber immerhin ordnet sie sich ein in die Unterordnung Aller (!!!, Männer wie Frauen) unter Christus. Und wohl vor allem wegen dieses Vergleichs ist das Bild der Unterordnung gewählt. Doch nimmt man einmal zumindest für die damalige, patriarchal geprägte Zeit die Führungsrolle des pater familias (Familienvaters, Familienoberhaupts) als objektive Gegebenheit (nicht als für Ewigkeiten geltende Maßgabe) hin, dann fällt auf, dass mit dieser männlichen Führungsrolle keineswegs eine Entmündigung der Frau verbunden war. Das war zumindest das Markenzeichen der frühen christlichen Gemeinden, die sich darin deutlich von der römischen und griechischen Gesellschaft unterschieden. Von Anfang an sind die christlichen Gemeinden männlich wie weiblich besetzt und die Zusammenkünfte im Gottesdienst oder aus andern Anlässen lassen keine Trennung der Geschlechter erkennen. Natürlich hatten Frauen Rederecht, sonst würde Paulus nicht so genau die Kleiderordnung für in der Öffentlichkeit sprechende Frauen regeln wie im Ersten Korintherbrief (1 Korinther 11,12-16). Das Schweigegebot (1 Kor 14,33b-35: "Wie es in allen Gemeinden der Heiligen üblich ist, 34 sollen die Frauen in den Versammlungen schweigen; es ist ihnen nicht gestattet zu reden: Sie sollen sich unterordnen, wie auch das Gesetz sagt. 35 Wenn sie etwas lernen wollen, dann sollen sie zu Hause ihre Männer fragen; denn es gehört sich nicht für eine Frau, in der Versammlung zu reden ") dürfte ihm in späteren Zeiten "untergeschoben" worden sein, passt jedenfalls sehr viel besser in den Kontext der beiden Timotheusbriefe, die noch nach dem Epheserbrief (also nach 90 n. Chr.) entstanden sein dürften und die paulinischen Freiheitspfade verlassen. Paulus setzte Apostelinnen ein (Römer 16,7 nennt eine Junia namentlich) und überhaupt waren Frauen wie Phöbe oder Priscilla mit männlichen Missionaren allemal mithaltende Katechetinnen. Gerade bei Priscilla änderte der Status als Ehefrau des Aquila, dem sie sicherlich auch "untergeordnet" war, gar nichts.

M. a. W. die Unterordnung schaffte Freiheit und Sicherheit und erlaubte durchaus eigenstänmdige Aufgaben, und zwar keineswegs nur den Kochtopf und das Kinderhüten. Das gilt auch schon im Alten Testament. Es ist bezeichnend, dass die Leseordnung der katholischen Kirche das sogenannte "Lob der tüchtigen Frau" in Sprichwörter 31,10-31 auf wenige Verse zusammenschneidet, sodass tatsächlich das Bild einer braven und frommen Hausfrau als Frauenideal auftaucht. Der Gesamttext jedoch zeigt eine verheiratete Frau, die zwar eineseits ihrem Mann "untergeordnet" ist, insofern er z. B. allein an Gerichtssitzungen teilnehmen durfte. Er war so etwas wie der "Außenminister" der Familie. Dafür aber war die Frau die "Innenministerin", die sich um den gesamten Hausstand kümmert, was die Bevorratung (Bestellungen aus dem Ausland inklusive), den Einsatz und die Versorgung des Sklavenpersonals, bestimmte Gewerke (z. B. Tucherstellung) und natürlich die Erziehung der Kinder betrifft. Die Frau scheint gegenüber dem Mann die bessere, d. h. mit Weisheit erfüllte Rednerin zu sein. Schließlich kümmert sie sich auch um die Caritas, die Versorgung der Armen.

Auf solchem Hintergrund wird die Forderung des Epheserbrief-Autors: "Einer ordne sich dem andern unter in der gemeinsamen Furcht Christi! 22 Ihr Frauen euren Männern wie dem Herrn; ..." vielleicht leichter ohne Verärgerung hörbar und es lässt sich am Ende sogar für beide Seiten, Frauen wie Männer, Entwicklungspotenzial für heute erkennen: eigene Freiräume zu nutzen bzw. die Gegenseite nie zu instrumentalisieren.

Sprichwörter 31,10-31

10 Eine tüchtige Frau, wer findet sie?

Sie übertrifft alle Perlen an Wert.

11 Das Herz ihres Mannes vertraut auf sie und es fehlt ihm nicht an Gewinn.

12 Sie tut ihm Gutes und nichts Böses alle Tage ihres Lebens.

13 Sie sorgt für Wolle und Flachs und arbeitet voll Lust mit ihren Händen. 14 Sie gleicht den Schiffen des Kaufmanns: Aus der Ferne holt sie ihre Nahrung. 15 Noch bei Nacht steht sie auf, um ihrem Haus Speise zu geben und den Mägden, was ihnen zusteht. 16 Sie überlegt es und kauft einen Acker, vom Ertrag ihrer Hände pflanzt sie einen Weinberg. 17 Sie gürtet ihre Hüften mit Kraft und macht ihre Arme stark. 18 Sie spürt den Erfolg ihrer Arbeit, auch des Nachts erlischt ihre Lampe nicht. 19 Nach dem Spinnrocken greift ihre Hand, ihre Finger fassen die Spindel.

20 Sie öffnet ihre Hand für den Bedürftigen und reicht ihre Hände dem Armen.

21 Ihr bangt nicht für ihr Haus vor dem Schnee; denn ihr ganzes Haus ist in prächtigem Rot gekleidet. 22 Sie hat sich Decken gefertigt, Leinen und Purpur sind ihr Gewand.

23 Ihr Mann ist in den Torhallen geachtet, wenn er zu Rat sitzt mit den Ältesten des Landes.

24 Sie webt Tücher und verkauft sie, Gürtel liefert sie dem Händler. 25 Kraft und Würde sind ihr Gewand, sie spottet der drohenden Zukunft. 26 Sie öffnet ihren Mund in Weisheit und Unterweisung in Güte ist auf ihrer Zunge. 27 Sie achtet auf das, was in ihrem Haus vorgeht, Brot der Faulheit isst sie nicht.

28 Ihre Kinder stehen auf und preisen sie glücklich, auch ihr Mann erhebt sich und rühmt sie: 29 Viele Frauen erwiesen sich tüchtig, doch du übertriffst sie alle.

30 Trügerisch ist Anmut, vergänglich die Schönheit, eine Frau, die den HERRN fürchtet, sie allein soll man rühmen. 31 Gebt ihr vom Ertrag ihrer Hände, denn im Stadttor rühmen sie ihre Werke!

Kunst etc.

Pixabay: Leib Christi, Photo Christian Dunkel

"Leib Christi" - das ist das prägende Bildwort des Epheserbriefs für die Kirche. Jeder Mensch in ihr ist ein Glied an diesem Leib, das zu seiner Lebendigkeit und Wirksamkeit beiträgt. Vorausgesetzt dabei ist, dass die Glieder nicht auseinanderdriften, sondern sich bewusst sind, zum selben Leib zu gehören. In ihrer ganzen Unterschiedlichkeit sind sie eine Einheit, die grundgelegt ist im Bezug auf den Einen, der ihr "Herr" oder ihr "Haupt" ist: Christus. Dessen Wesen aber ist nicht Herr-schaft, sondern Hingabe. Er macht sich zur Speise, die den ganzen Leib nährt. Diese Bewegung von sich selbst weg zugunsten der Anderen sollte sich auf die Glieder des Leibes übertragen, die den "Leib Christi" als "Kommunion" - als gemeinschaftsstiftende Speise - empfangen. Der erste Verwirklichungsort solcher Haltung sind die Keimzellen der Gesellschaft: Familie, Freundeskreis, Arbeitskontexte, Nachbarschaft, Kita und Schule usw. Auch wenn der Epheserbrief die Familie anspricht, gibt es also es keinen Grund z. B. für Singles, sich dem Grundanliegen zu entziehen. Jede und jeder ist Teil des Ganzen.

Kontext

Kolosser 3,18 - 4,1

3,18 Ihr Frauen, ordnet euch den Männern unter, wie es sich im Herrn geziemt!

19 Ihr Männer, liebt die Frauen und seid nicht erbittert gegen sie!

20 Ihr Kinder, gehorcht euren Eltern in allem, denn das ist dem Herrn wohlgefällig!

21 Ihr Väter, schüchtert eure Kinder nicht ein, damit sie nicht mutlos werden!

22 Ihr Sklaven, gehorcht in allem euren irdischen Herren, nicht in einem augenfälligen Dienst, um Menschen zu gefallen, sondern in der Aufrichtigkeit des Herzens! Fürchtet den Herrn! 23 Tut eure Arbeit gern, als wäre sie für den Herrn und nicht für Menschen; 24 ihr wisst, dass ihr vom Herrn das Erbe als Lohn empfangen werdet. Dient Christus, dem Herrn! 25 Denn wer Unrecht tut, wird zurückbekommen, was er an Unrecht getan hat, ohne Ansehen der Person.

4,1 Ihr Herren, gebt den Sklaven, was recht und billig ist; ihr wisst, dass auch ihr im Himmel einen Herrn habt.

Eindeutig greift die Haustafel des Epheserbriefs auf einen vergleichbaren Text im Kolosserbrief zurück. Dabei fällt sofort auf, dass die Vorlage deutlich kürzer ist, auch wenn sie das vollständige Schema vorgibt (Frauen - Kinder - Väter - Sklaven - Sklavenherren), das der Hebräerbrief übernimmt.

Die Kürze im Kolosserbrief ergibt sich draus, dass er einzig an der ethischen Weisung interessiert ist. Er antwortet auf die Frage: Wie soll sich christliches Familienleben (wiederum im Sinne der Großfamilie einschließlich Sklaven) gestalten? Dabei liegt ein ganz besonderer Schwerpunkt auf der Berücksichtigung der Sklaven. Sowohl das Arbeitsethos der Sklavinnen udn Sklaven als auch das von den Herren geforderte Verhalten entspricht dabei ganz der Verkündigung des Apostels Paulus, der sich dem Thema im Brief an Philemon ausführlich widmet (vgl. unter "Bibellektüre" die vollständige Auslegung des Briefes).

Gerade dieses Thema scheint den Verfasser des Epheserbriefes gar nicht besonders zu interessieren. Stattdessen fügt er kreativ einen völlig eigenen Schwerpunkt ein, indem er die Familie zum Gleichnis für die Kirche als Leib Christi macht (s. unter "Überblick"). Hier zeigt sich einmal mehr in der Heiligen Schrift, wie kreativ ihre Autoren bestimmte Themen nutzen, um sie auf ganz unterschiedliche Fragestellungen hin durchzubuchstabieren. Dem gegenüber dem Epheserbrief älteren Kolosserbrief fehlt noch die gesamtkirchliche Perspektive, ebenso die Betonung des Wirkens des Geistes Gottes. Er muss sich wohl mit konkreten Gegnern auseinandersetzen, mit eigenwilligen kosmischen Lehren und auch mit ethischen Missständen.

Der Epheserbrief hingegen kennt keine bestimmte Gegnergruppe, sieht aber in der innerkirchlichen Zusammensetzung aus Judenchristen und Heidenchristen den Keim der Spaltungsgefahr, der er mit allen Mitteln - in der Lehre wie in praktischen Lebensweisungen - entgegenwirkt.

Und so entstehen zwei ganz verschieden akzentuierte Haustafeln. Diese Kreativität im Umgang mit Texten dürfte sich Kirche auch heute noch leisten.

Dr. Gunther Fleischer

Anmerkungen vom Autor

¹ Auf dem Drama, dass in einer - noch kinderlosen - Familie die drei Ehemänner der Mutter wie ihrer beiden ausländischen Schwiegertöchter wegsterben, beruht das Buch Rut (s. unter "Bibellektüre", besonders das Kapitel 1 des Rutbuches).

Lesejahr B: 2023/2024

2. Lesung (Eph 5,21-32)

Überblick

Auslegung

Kunst etc.

Kontext