Wer ist der Durchbohrte? Auf diese Frage gibt es verschiedene Antworten. Der hebräische Text ist sehr schwer zu deuten – man könnte ihn folgendermaßen wörtlich auf Deutsch wiedergeben: „[…] sie werden zu mir blicken – den, den sie erstochen haben – und sie werden um ihn trauern […]“. Scheinbar ist Gott selbst, derjenige, der tödlich niedergestochen wurde. Diese krasse Aussage müsste metaphorisch verstanden werden: Das Volk hat sich in seiner Sünde völlig von Gott abgewendet, ihn sozusagen für Tod erklärt. Die meisten Ausleger des Textes stört dann jedoch die Fortsetzung der Rede Gottes: über den Durchbohrten redet Gott in der dritten Person („ihn“). Ist dies vielleicht ein rhetorisches Mittel, um die Distanz oder die gescheiterte Beziehung zwischen dem Volk und seinem Gott zu verdeutlichen?

Einige hebräische Manuskripte des Bibeltextes belegen eine Textvariante, die sich so auch im Neuen Testament findet: „[…] sie werden auf ihn blicken – den, den sie erstochen haben – und sie werden um ihn trauern […]“. In diesem Falle wäre die durchbohrte Person ein Mensch. Es würde sich um eine Anspielung handeln, die die damaligen Leser noch entschlüsseln konnte, während die heutigen Leser durch den Text nicht mehr erkennen können, um wen es sich handelt.

Sei der Durchbohrte nun ein Mensch oder im metaphorischen Sinne Gott selbst – das Volk hat sich an ihm versündigt. Und nur Gottes Handeln ermöglicht eine Wiederherstellung der Beziehung zu Gott. Er spendet den Geist, der die Sünde erkennen lässt und er gewährt ein Mittel, damit Sühne geleistet werden kann, indem er in Jerusalem eine Quelle entspringen lässt.

Für Christen und Christinnen weckt die Aussage über den Durchbohrten direkt Assoziationen an den Kreuzestod Jesu: In den bereits leblosen Körper Jesu Christi stößt ein römischer Soldat eine Lanze, um sicherzustellen, dass er tot ist – zum Beispiel bildlich dargestellt auf dem sich im Dominikanerkloster San Marco in Florenz befindenden Fresko von Fra Angelico, das in der Mitte des 15. Jahrhunderts entstand. Diese direkte Assoziation stammt aus der deutenden Feder der neutestamentlichen Autoren.

„Weil Rüsttag war und die Körper während des Sabbats nicht am Kreuz bleiben sollten - dieser Sabbat war nämlich ein großer Feiertag - , baten die Juden Pilatus, man möge ihnen die Beine zerschlagen und sie dann abnehmen. Also kamen die Soldaten und zerschlugen dem ersten die Beine, dann dem andern, der mit ihm gekreuzigt worden war.  Als sie aber zu Jesus kamen und sahen, dass er schon tot war, zerschlugen sie ihm die Beine nicht, sondern einer der Soldaten stieß mit der Lanze in seine Seite und sogleich floss Blut und Wasser heraus. Und der es gesehen hat, hat es bezeugt und sein Zeugnis ist wahr. Und er weiß, dass er Wahres sagt, damit auch ihr glaubt. Denn das ist geschehen, damit sich das Schriftwort erfüllte: Man soll an ihm kein Gebein zerbrechen. Und ein anderes Schriftwort sagt: Sie werden auf den blicken, den sie durchbohrt haben.“ (Johannes 19,31-37; siehe auch Offenbarung 1,7)

Im Alten Testament gibt es noch einen zweiten Durchbohrten – auch wenn hier ein anderes hebräisches Wort verwendet wird. Anders als in Sacharja 12,10 hat der Gottesknecht im Buch Jesaja durch seinen Tod selbst Sühne gewirkt, indem er für die anderen gestorben ist:

„Doch er wurde durchbohrt wegen unserer Vergehen, wegen unserer Sünden zermalmt. Zu unserem Heil lag die Züchtigung auf ihm, durch seine Wunden sind wir geheilt.“ (Jesaja 53,5)

Eine Erklärung und Auslegung dieses Verses und des gesamten vierten Gottesknechtliedes, das die erste Lesung am Karfreitag ist, finden Sie, wenn Sie hier klicken.

Und hier noch der Lesungstext samt den ausgelassenen, hier nun fettgedruckten Versen 12-14:

„Doch über das Haus David und über die Einwohner Jerusalems werde ich einen Geist des Mitleids und des flehentlichen Bittens ausgießen. Und sie werden auf mich blicken, auf ihn, den sie durchbohrt haben. Sie werden um ihn klagen, wie bei der Klage um den Einzigen; sie werden bitter um ihn weinen, wie man um den Erstgeborenen weint. An jenem Tag wird die Klage in Jerusalem so groß sein wie die Klage um Hadad-Rimmon in der Ebene von Megiddo.  Das Land wird trauern, jede Sippe für sich: die Sippe des Hauses David für sich und ihre Frauen für sich; die Sippe des Hauses Natan für sich und ihre Frauen für sich; die Sippe des Hauses Levi für sich und ihre Frauen für sich; die Sippe des Schimi für sich und ihre Frauen für sich; alle übrig gebliebenen Sippen, jede Sippe für sich und ihre Frauen für sich. An jenem Tag wird für das Haus David und für die Einwohner Jerusalems eine Quelle entspringen gegen Sünde und Unreinheit." (Sacharja 12,10-13,1)