Der Prophet tritt in bewusste Opposition zu den herrschenden Königen aus der Linie Davids: Ihr unrechtes Tun und ihre Bestechlichkeit werden als Gründe angeben, warum Jerusalem zu einem „Trümmerhaufen“ werden wird (Micha 3,10). Aber dies bedeutet keine allgemeine Verurteilung der Dynastie Davids. Die herrschenden Davididen werden untergehen, aber der Prophet setzt seine Hoffnung doch auf das in der Person David in der Vergangenheit angelegten Heil. An diese „Ursprünge .. in ferner Vorzeit, in längst vergangenen Tagen“ knüpft die Prophetie Michas an. Wie David wird aus Betlehem ein neuer König aus dessen Familie hervorgehen, der in Jerusalem herrschen wird. Die gewählte Ausdrucksweise „hervorgehen“ zeigt an, dass damit aber nicht unbedingt ein direkter Nachfahre des letzten davidischen Königs gemeint ist. Generell ist die Verheißung sehr unbestimmt formuliert, und lässt offen, wann dieser unbekannte Nachfahre Davids von Gott berufen wird. Diese Hoffnung auf einen Retter Israels zielt auf eine offene Infragestellung der Großmächte unter deren Herrschaft Israel nach dem Untergang des davidischen Königtums stand.

Abgewandt von der Hauptstadt sucht der Prophet Micha einen Neuanfang im 9km südwestlich gelegenen Betlehems. Dort, wo nach biblischer Überlieferung einst ein Hirtenjunge zum König gesalbt wurde, soll nun ein neuer König David auftreten. Im Hintergrund steht eine Romantisierung der Herrschaft König Davids als idealer Anfang, der der erfahrenen Gegenwart entgegengesetzt wird. Das hier zum Ausdruck kommende Ideal zeigt sich in der Darstellung des Hirtenjungen David des schottischen Malers William Dyce (1806-1864).

Ohne David zu nennen wird in Micha 5,1-4a auf ihn mehrfach angespielt. Der neue Herrscher wird wie David aus Betlehem-Efrata kommen:

"David war der Sohn eines Efratiters namens Isai aus Betlehem in Juda." (1 Sam 17,12)

Er wird eben sowie David das Volk wie ein Hirte weiden. Das Bild des Hirten beschreibt häufig in den biblischen Texten göttliche oder menschliche Herrschaft, zum Beispiel:

"Und er erwählte David, seinen Knecht; er holte ihn weg von den Hürden der Schafe, von den Muttertieren nahm er ihn fort, damit er Jakob weide, sein Volk, und Israel, sein Erbe." (Psalm 78,70-71)

Die Aussage in Micha 5,2 lässt sich auch nicht auf Jerusalem, sondern auf eine wirkliche „Gebärende“ beziehen. So würde es auf eine Geburt als Heilszeichen verweisen, vergleiche:

"Darum wird der Herr selbst euch ein Zeichen geben: Siehe, die Jungfrau hat empfangen, sie gebiert einen Sohn und wird ihm den Namen Immanuel geben." (Jesaja 7,14)

Ebenso wie diese Stelle ist auch Micha 5,1 im Neuen Testament auf Jesus bezogen worden. Beziehungsweise sein Leben wurde anhand der alttestamentlichen Schriften gedeutet:

"Als Jesus zur Zeit des Königs Herodes in Betlehem in Judäa geboren worden war, siehe, da kamen Sterndeuter aus dem Osten nach Jerusalem und fragten: Wo ist der neugeborene König der Juden? Wir haben seinen Stern aufgehen sehen und sind gekommen, um ihm zu huldigen. Als König Herodes das hörte, erschrak er und mit ihm ganz Jerusalem. Er ließ alle Hohepriester und Schriftgelehrten des Volkes zusammenkommen und erkundigte sich bei ihnen, wo der Christus geboren werden solle. Sie antworteten ihm: in Betlehem in Judäa; denn so steht es geschrieben bei dem Propheten: Du, Betlehem im Gebiet von Juda, bist keineswegs die unbedeutendste unter den führenden Städten von Juda; denn aus dir wird ein Fürst hervorgehen, der Hirt meines Volkes Israel." (Matthäus 2,1-6)