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Lesejahr B: 2023/2024

1. Lesung (Apg 4,8-12)

8Da sagte Petrus, erfüllt vom Heiligen Geist, zu ihnen: Ihr Führer des Volkes und ihr Ältesten!

9Wenn wir heute wegen einer guten Tat an einem kranken Menschen darüber vernommen werden, durch wen er geheilt worden ist,

10so sollt ihr alle und das ganze Volk Israel wissen: im Namen Jesu Christi, des Nazoräers, den ihr gekreuzigt habt und den Gott von den Toten auferweckt hat. Durch ihn steht dieser Mann gesund vor euch.

11Dieser Jesus ist der Stein, der von euch Bauleuten verworfen wurde, der aber zum Eckstein geworden ist.

12Und in keinem anderen ist das Heil zu finden. Denn es ist uns Menschen kein anderer Name unter dem Himmel gegeben, durch den wir gerettet werden sollen.

Überblick

Es kann nur einen geben! Jesus Christus als der Eckstein, der allen Rettung bringt.

1. Verortung im Buch
Der Evangelist Lukas fügt seiner Erzählung vom Leben, Sterben und Auferstehen Jesu von Nazareth im Lukasevangelium (Lk) einen zweiten Teil hinzu. In der Apostelgeschichte (Apg) schildert er das Wirken der Apostel nach der Himmelfahrt Jesu und berichtet sowohl vom Leben der ersten Gemeinde in Jerusalem als auch von der Ausbreitung der christlichen Botschaft unter den Völkern. Am Anfang seiner Erzählung steht Jerusalem als Ort der Himmelfahrt und des Pfingstereignisses im Mittelpunkt, nach dem Tod des Stephanus dehnt sich dieser Fokus auf Judäa und Samaria hin aus. Petrus ist die zentrale Figur dieses ersten Teils (Apg 1-12,24). Im zweiten Teil (Apg 12,25-28,31) ist Paulus die prägende Gestalt der Erzählung. Lukas berichtet davon, wie er die Botschaft von Jesus, dem Sohn Gottes, nach Kleinasien (heute Türkei), Griechenland und zuletzt Rom trägt.
Der Abschnitt Apg 4,8-12 zeigt die Apostel Petrus und Johannes vor dem Hohen Rat in Jerusalem. Sie sind gefangen genommen worden, weil die erste öffentliche Heilung (Apg 3,1-11) der Apostel zu Bewunderung und Staunen einerseits und zu Fragen nach Legitimation und Vollmacht andererseits geführt hatte. In Apg 3,12-26 hatte Petrus bereits vor dem Volk gesprochen, nach der Verhaftung legt er nun vor den jüdischen Autoritäten Zeugnis über das Geschehen ab.

 

2. Aufbau
Die Rede des Petrus besteht aus Einleitung und Anrede (Vers 8), einer direkten Reaktion auf die Anfrage des Hohen Rates (Verse 9-10) und einem christologischen Zeugnis (Verse 11-12).

 

3. Erklärung einzelner Verse

Vers 8: Bereits die Einleitung der Worte des Apostels Petrus zeigt die Bedeutung seines folgenden Zeugnisses an. Die Formel „erfüllt vom Heiligen Geist“ gibt den folgenden Worte einen feierlichen Rahmen und verweist darauf, dass hier nicht einfach nur Petrus, der Fischer aus Galiläa, zu den jüdischen Autoritäten spricht. Vielmehr kommt hier einer zu Wort, der durch den Geist Gottes und den Auftrag Jesu zum Zeugen wurde (Apg 1,8). Zugleich erfüllt sich im kraftvollen Auftreten des Petrus die Ankündigung Jesu aus dem Lukasevangelium (Lk 12,11-12): in der Situation der „Anklage“ wird der Heilige Geist den Jüngern beistehen.
Auch die Anrede unterstreicht die feierliche Grundstimmung der Situation. Sie zeigt, dass sich die Urgemeinde noch ganz als Teil des jüdischen Volkes versteht und deren Autoritäten anerkennt. Die Differenz in der Haltung zu Jesus als dem ersehnten Christus und Retter hat noch nicht zu einem Bruch mit dem sozialen und gesellschaftlichen Herkunftsgefüge geführt.

 

Vers 9-10: Der Einstieg in seine Argumentation zeigt den Freimut (Apg 4,13) und die Stärke des Apostels. Indem Petrus die Paradoxie, sich wegen einer „guten Tat an einem kranken Menschen“ rechtfertigen zu müssen, den Mitgliedern des Hohen Rates vor Augen hält, dreht er die Situation der Anklage beinahe um. Eigentlich müssten diese sich erklären. Nicht nur weil sie die Apostel zu einer Stellungnahme auffordern, sondern weil sie selbst den Urheber des Geschehens, Jesus Christus, gekreuzigt haben. Wie sehr Petrus die gegenwärtige Situation als Ort des Bekenntnisses verstanden wissen will, zeigt der Beginn von Vers 10 („alle sollen es wissen“). Die Vernehmung vor dem Hohen Rat gibt Petrus und Johannes die Chance, alle Missverständnisse auszuräumen und darauf zu verweisen, dass Jesus der eigentlich Handelnde war. Er, den die jüdischen Autoritäten kreuzigen ließen, der von Gott aber auferweckt wurde, lässt Kranke heil werden.
Lukas, der Autor der Apostelgeschichte, lässt Petrus hier das Schema fortführen, dass auch in der Rede vor dem Volk in Apg 3,1-12 leitend war. Das Handeln der Juden (Volk und Autoritäten) an Jesus (Verleugnung, Auslieferung, Kreuzigung, vgl. Apg 3,13-15) steht dem Heilshandeln Gottes (Auferweckung von den Toten) diametral entgegen.

 

Vers 11-12: Hatte sich Petrus bisher auf die konkrete Situation bezogen, so führt er nun die in Vers 10 begonnene Linie in einem Bild weiter aus. Der gekreuzigte Christus ist der Stein, der von den jüdischen Autoritäten aussortiert („verworfen“) wurde, in Wahrheit aber der Eckstein ist. Lukas lässt in diesem Bild Psalm 118,22 anklingen, allerdings in einer freien Form, die er selbst schon als Bildwort in der jungen christlichen Tradition vorfindet (vgl. 1. Petrusbrief 2,4-8) und sicher auch von Jesaja 28,16 mitbestimmt ist. Der „Eckstein“ ist weniger als „Schlussstein“ zu verstehen, der den Bau in der Spitze zusammenhält. Vielmehr ist er hier als „Grundstein“ gedacht und als Ausgangsstein für einen beginnenden Bau. Der Eckstein ist dann der Punkt, von dem aus sich die gesamte Architektur entfaltet und an dem sie sich ausrichtet.
Der deutlich als Bekenntnis formulierte Abschluss seiner Rede zeigt die Größe des Fehlers der Verwerfung des Ecksteins: Durch niemand anderen als Christus ist Heil zu finden. Er, der „Urheber des Lebens“ ist, wie Petrus in Apg 3,15 gesagt hatte, ist die einzige Zugangsmöglichkeit zu Heil und Rettung.

Auslegung

Es ist die erste „Konfrontation“ der Christus-Zeugen mit den jüdischen Autoritäten, die Anlass für das Bekenntnis des Petrus bietet. Lukas, dem es in der Apostelgeschichte wichtig ist, die Parallelität des Lebensgeschicks zwischen Christus und seinen Nachfolgern aufzuzeigen und damit deren Rolle als Zeugen zu bestätigen, er macht in der Folge der Ereignisse von Heilung, Auftritt vor dem Volk und Rede vor dem Hohen Rat auf das „Anecken“ der Heilsbotschaft aufmerksam. Mit zwei Sätzen entlarvt Petrus das Widersinnige der Situation und hebelt die „Anklage“ aus: Es ist nicht nur verwunderlich, dass die Apostel sich wegen einer guten Tat verantworten sollen. Es zeigt auch das Unverständnis der Juden gegenüber dem eigentlichen Geschehen. Denn nicht die Vollmacht der Apostel, sondern der Urheber des Lebens, Jesus, der Sohn Gottes, lässt Gelähmte wieder gehen und Kranke gesund werden. Die jüdischen Autoritäten, die eigentlichen Architekten eines gefestigten und begründeten Glaubens im Volk, sie verschätzen sich in ihrem Blick auf Jesus Christus. Sie verwerfen den Stein, der zum Ausgangspunkt einer neuen Begegnungsstätte mit Gott wird. Das Bild des Ecksteins als des Steines, der einem Bau den Rahmen setzt und sein Fundament bildet, ist für die junge christliche Gemeinde dabei ein wichtiges Element ihres Bekenntnisses. Sie setzen ihren „Bau“, ihre Gemeinschaft auf eben diesem Eckstein auf, weil sie in der Auferweckung Jesu die Verlässlichkeit dieses Steins bewiesen sehen. Und zugleich erkennen sie, dass nur mit diesem Eckstein, Heil und Rettung zu finden ist. Die Heilung des Gelähmten, wegen der die Apostel sich hier rechtfertigen, ist der Beweis für diese Rettungskraft. Weil die Heilung „im Namen Jesu Christi, des Nazoräers“ erfolgt ist, kann sie zum Ausgangspunkt werden, der lebensspendenden Kraft Gottes in Jesus Christus zu trauen.

Kunst etc.

Das Fresko aus der Brancacci-Kapelle in Florenz zeigt zwei Wunderheilungen der Apostel, die die rettende Kraft des Namens Jesu verdeutlichen. Links die Heilung des Gelähmten (Apg 3,1-11) und rechts die Heilung der Tabita (Apg 9,36-43).

Kontext

Die Aufforderung zum Bekenntnis und die Zusicherung des Geistes als Beistand in diesen Situationen: „11 Wenn man euch vor die Gerichte der Synagogen und vor die Herrscher und Machthaber schleppt, dann macht euch keine Sorgen, wie ihr euch verteidigen oder was ihr sagen sollt! 12 Denn der Heilige Geist wird euch in derselben Stunde lehren, was ihr sagen müsst.“ (Lukasevangelium 12,11-12)

 

Die Gegenüberstellung von Handeln der Juden und Handeln Gottes hatte Petrus auch in der Rede vor dem Volk bereits angewandt: „13 Der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs, der Gott unserer Väter, hat seinen Knecht Jesus verherrlicht, den ihr ausgeliefert und vor Pilatus verleugnet habt, obwohl dieser entschieden hatte, ihn freizulassen. 14 Ihr aber habt den Heiligen und Gerechten verleugnet und die Freilassung eines Mörders erbeten. 15 Den Urheber des Lebens habt ihr getötet, aber Gott hat ihn von den Toten auferweckt. Dafür sind wir Zeugen.“ (Apg 3,13-15)

 

Das Bild des Kopfsteins im Alten Testament: „Ein Stein, den die Bauleute verwarfen, er ist zum Eckstein geworden.“ (Psalm 118,22)
und „Darum - so spricht GOTT, der Herr: Siehe, ich lege in Zion einen Grundstein, einen harten und kostbaren Eckstein, ein fest gegründetes Fundament: (Jesaja 28,16)

 

Auch der 1. Petrusbrief verwendet das Bild des Ecksteins: „4 Kommt zu ihm, dem lebendigen Stein, der von den Menschen verworfen, aber von Gott auserwählt und geehrt worden ist! 5 Lasst euch als lebendige Steine zu einem geistigen Haus aufbauen, zu einer heiligen Priesterschaft, um durch Jesus Christus geistige Opfer darzubringen, die Gott gefallen! 6 Denn es heißt in der Schrift: Siehe, ich lege in Zion einen auserwählten Stein, einen Eckstein, den ich in Ehren halte; wer an ihn glaubt, der geht nicht zugrunde. 7 Euch, die ihr glaubt, gilt diese Ehre. Für jene aber, die nicht glauben, ist dieser Stein, den die Bauleute verworfen haben, zum Eckstein geworden, 8 zum Stein, an den man anstößt, und zum Felsen, an dem man zu Fall kommt. Sie stoßen sich an ihm, weil sie dem Wort nicht gehorchen; doch dazu sind sie bestimmt.“ (1. Petrusbrief 2,4-8)

Dipl.-Theol. Kristell Köhler