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Lesejahr B: 2023/2024

1. Lesung (Jes 7,10-14)

10 Der HERR sprach weiter zu Ahas und sagte:

11 Erbitte dir ein Zeichen vom HERRN, deinem Gott, tief zur Unterwelt oder hoch nach oben hin!

12 Ahas antwortete:

Ich werde um nichts bitten und den HERRN nicht versuchen.

13 Da sagte er:

Hört doch, Haus Davids! Genügt es euch nicht, Menschen zu ermüden, dass ihr auch noch meinen Gott ermüdet? 14 Darum wird der Herr selbst euch ein Zeichen geben:

Siehe, die Jungfrau hat empfangen, sie gebiert einen Sohn und wird ihm den Namen Immanuel geben. [15 Er wird Butter und Honig essen bis zu der Zeit, in der er versteht, das Böse zu verwerfen und das Gute zu wählen.

16 Denn noch bevor das Kind versteht, das Böse zu verwerfen und das Gute zu wählen, wird das Land verlassen sein, vor dessen beiden Königen dich das Grauen packt. 17 Der HERR wird Tage kommen lassen über dich, über dein Volk und über das Haus deines Vaters, wie sie nicht gekommen sind seit dem Tag, an dem Efraim sich von Juda abwandte - nämlich den König von Assur!]

Überblick

Gott ist mit uns – das kann sowohl Heil als auch Unheil bedeuten.

 

1. Verortung im Buch

Am Anfang des Buches Jesaja gibt es einen heilvollen Dreischritt. Nachdem in Jesaja 1-6 die Beziehung zwischen Israel und seinem Gott zu zerbrechen droht, werden die Geburt eines Kindes angekündigt (Jesaja 7), die Geburt wird gepriesen (Jesaja 9) und die heilvolle Herrschaft des neuen Herrschers aus dem Hause David wird gelobpreist (Jesaja 11). In Jesaja 7 wird einleitend das fehlende Vertrauen König Ahas auf die Macht Gottes kritisiert: „Glaubt ihr nicht, so bleibt ihr nicht.“ (Vers 9). Die im folgenden als Zeichen verheißene Geburt eines Kindes, Immanuel, wird nicht explizit auf einen Sohn Ahas bezogen. Aber er, Hiskija, wird in Jesaja 36-38 als Gegenbild zu seinem Vater gezeichnet: In der Zeit der Belagerung Jerusalems durch den assyrischen König Sanherib vertraut er auf Gott.

 

2. Aufbau

Die Verheißung der Geburt eines Kindes folgt auf die Mahnung Jesajas an den König Ahas, auf Gott zu vertrauen (Verse 1-9) im Angesicht der Bedrohung durch den syrisch-ephraimitischen Krieg (siehe Auslegung). Aufgrund seines mangelnden Vertrauens fordert Gott von dem König, dass er sich ein vergewisserndes Zeichen erbitte, er aber lehnt ab (Verse 10-12). Daraufhin wendet sich Gott ab und lässt Jesaja sowohl Heil als auch Unheil verkünden (Verse 13-17).

 

3. Erklärung einzelner Verse

Verse 10-12: Jesaja verheißt König Ahas, dass die ihn bedrohenden König ihn nicht absetzen werden. Und nun bietet Gott ihm als Angeld der Verwirklichung dieser Verheißung ein Zeichen. Dass dieses Zeichen auch aus den äußersten Bereichen der Weltwirklichkeit stammen kann, betont, dass Gott der mächtige Herrscher des Kosmos ist. Wie Gideon und Saul könnte Ahas in Zeiten der Bedrückung ein sichtbares Zeichen von Gott erhalten, das Heil verspricht (siehe Richter 6,17 und 1 Samuel 10,7). Doch von Gott angesprochen, verweigert er die Bitte. Und Ahas hat theologisch betrachtet recht mit seinen Worten: „Ihr sollt den HERRN, euren Gott, nicht auf die Probe stellen,“ heißt es in Deuteronomium 16,16. Er interpretiert eine solche Bitte als ein unzulässiges ‚auf die Probe stellen‘. Aber seine Interpretation ist falsch: Das im Gotteswort verwendete Wort „erbitte“ (‎שְׁאַל, gesprochen: sche‘al), stammt aus der Gebetssprache Israels und so heißt es zum Beispiel in den Worten Gottes zum König Psalm 2,8: „Fordere von mir und ich gebe dir die Völker zum Erbe und zum Eigentum die Enden der Erde.“ Der Alttestamentler Hans Wildberger kommentierte die Antwort Ahas mit dem Urteil: „hinter der theologischen Korrektheit des Ahas verbirgt sich zweifellos der Mangel an Mut zum Wagnis des Glaubens“.

Vers 13: Der Prophet spricht nun nicht mehr nur Ahas, sondern die gesamte davidische Königsdynastie an. Sie ermüde Gott, das heißt, er ist erschöpft von stetigem Bemühen um ihren Glauben. Möglicherweise wird hier eine mangelnde Entschlossenheit angeklagt. Die Bedeutung der Rede von der Ermüdung Gottes wird deutlicher, wenn man sie mit den Worten des Propheten Jeremia vergleicht: „Darum bin ich erfüllt vom Zorn des HERRN, bin es müde, ihn länger zurückzuhalten.“ (Jeremia 6,11). Gott ist die von ihm eingesetzte Dynastie leid.

Verse 14-17: Entsprechend seiner Worte in den Versen 1-9 verheißt Gott jedoch Heil vor dem Unheil. Er gibt das von Ahas nicht erbete Zeichen: Wie so oft im Alten Testament verheißt die Geburt eines Kindes Heil. Eine „junge Frau“, das heißt ein heiratsfähiges und geschlechtsreifes Mädchen ist bereits schwanger und die Geburt wird Ahas als Zeichen dienen. In seiner Geburt wird sich verdeutlichen, dass Gott seinem Volk nahe ist – deshalb wird er Immanuel genannt werden. Dieser hebräische Name bedeutet „Gott ist mit uns“. Diejenigen, die das Königtum Ahas bedrohen, werden selbst vergehen, noch bevor das Kind gut und böse unterscheiden kann, d.h. bevor es erwachsen ist. Und das Kind wird behütet aufwachsen. Die Aussage „wird das Land verlassen sein, vor dessen beiden Königen dich das Grauen packt“ bezieht sich wörtlich direkt zurück auf die drohenden Worte der Könige, die Ahas entgegenstehen: „Wir wollen gegen Juda hinaufziehen, ihm Furcht [= Grauen] einjagen und es uns gefügig machen; dann wollen wir den Sohn Tabeals als König in seiner Mitte einsetzen.“ (Vers 6). Aber das Heil wird im Unheil enden. Gott wird zur Bestrafung des Hauses David den König von Assur senden. Der Gott, der Ahas trotz seines mangelnden Vertrauens beisteht, wird seinem Zorn am Ende doch freien Lauf lassen.

Auslegung

Der historische Hintergrund von Jesaja 7 sist der syrisch-ephraimitische Krieg. Nach biblischer Darstellung wurden die Kleinstaaten am östlichen Mittelmeer im heutigen Gebiet Syriens und Israel/Palästina vom assyrischen Großreiches dominiert und waren tributpflichtig.  Der König von Damaskus und der König des israelitischen Nordreiches versuchten Ahas, den König des israelitischen Südreiches zu stürzen und durch einen Aramäer zu ersetzen, der mit ihnen ein Bündnis gegen das assyrische Großreich eingehen würde. Aufgrund dieser Gefahr rief Ahas den assyrischen König Tiglat-Pileser zur Hilfe, anstatt auf Gottes Beistand zu vertrauen: „Ahas aber sandte Boten an Tiglat-Pileser, den König von Assur, und ließ ihm sagen: Ich bin dein Knecht und dein Sohn; zieh herauf und rette mich aus der Hand des Königs von Aram und des Königs von Israel, die mich bedrohen“ (2 Könige 16,7). Am Ende des folgenden Feldzuges waren die feindlichen Könige besiegt, aber Juda, das israelitische Südreich wurde zum Vasall Assurs.

Für Ahas entsteht gemäß Jesaja 7 durch die Bedrohung ein im Unheil endendes Heil. Die Ankündigung der Geburt eines Kindes, dass die Nähe Gottes verheißt, beweist die Wirkmächtigkeit Gottes. Er zerstört diejenigen, die Juda bedrohen. Aber diese Verwüstung der feindlich gesinnten Königtümer wird selbst zum Zeichen für das zukünftige Schicksal Judas. Das mangelnde Vertrauen auf Gott macht Israel zum Vasall einer fremden Macht, in deren Hände Gott das Haus Davids legen wird, weil er es leid ist, sich um den Glauben der von ihm eingesetzten Dynastie zu bemühen. Gott offenbart sich dem Ahas als Herrscher über den Kosmos, über alles von der Unterwelt bis in den Himmel, dass in seiner Hand Heil und Unheil liegen. Alles hängt am Ende vom Glauben ab!

Kunst etc.

Die christliche Bedeutung der Verheißung an Ahas wird beim Betrachten des von Duccio di Buoninsegna (ca.  1250- 1318) angefertigten Altarbildes, genannt Maestà, deutlich. Die Szene der Geburt Jesu wird umrahmt von den beiden Propheten Jesaja auf der linken und Ezechiel auf der rechten Seite. Auf der Schriftrolle Ezechiels wird Ezechiel 44,2 zitiert und auf der Schriftrolle Jesaja steht das lateinische Zitat aus Jesaja 7,14, bzw. Matthäus 1,23: ECCE VIR / GO CONCI / PIET [et] PA / RIET FILIU[M] / [et] VOCABI / TUR NOM / EN EIUS / [E]MANUE[L]

Altarbild der Kathedrale von Siena, Duccio di Buoninsegna – Lizenz: gemeinfrei.
Altarbild der Kathedrale von Siena, Duccio di Buoninsegna – Lizenz: gemeinfrei.

Kontext

Während in Jesaja 7 die Geburt des Immanuel genannten Kindes ein Zeichen für Ahas sein wird, wird diese Verheißung im Neuen Testament auf Jesus übertragen. Bereits in der antiken, griechischen Übersetzung wird der Text jedoch leicht abgewandelt. Aus der „jungen Frau“, die de facto aufgrund ihres unverheirateten Status eine Jungfrau sein musste, wird explizit eine „Jungfrau“. Und gemäß dem griechischen Text wird nicht sie, sondern König Ahas das Kind als Immanuel benennen. Im Neuen Testament ist es dann ein unbekanntes Kollektiv „sie“, wahrscheinlich die Christusgläubigen, die dem Kind den Namen zusprechen werden:

„Siehe: Die Jungfrau wird empfangen und einen Sohn gebären und sie werden ihm den Namen Immanuel geben, das heißt übersetzt: Gott mit uns.“ (Matthäus 1,23; vgl. Lukas 1,31)

In dem Jesaja 7 folgenden Kapitel wird eine zweite Geburt als Heilszeichen im Kontext des syrisch-ephraimitischen Krieg verkündet.

„Der HERR sagte zu mir: Nimm dir eine große Tafel und schreib darauf mit dem Griffel eines Menschen: Maher-Schalal-Hasch-Bas - Schnelle Beute-Rascher Raub -. Dann will ich mir zuverlässige Zeugen bestellen, den Priester Urija und Secharja, den Sohn Jeberechjas. Dann nahte ich mich der Prophetin, sie wurde schwanger und gebar einen Sohn. Da sagte der HERR zu mir: Gib ihm den Namen Maher-Schalal-Hasch-Bas! Denn noch bevor der Knabe Vater und Mutter zu rufen versteht, wird man den Reichtum von Damaskus und die Beute von Samaria dem König von Assur vorantragen.“ (Jesaja 8,1-4)

Dr. Till Magnus Steiner