Das Evangelium nach Lukas stammt nicht von einem Augenzeugen. Zugleich spricht der Autor im ersten Vers aber direkt davon, dass sich das im Folgenden berichtete „unter uns“ ereignet hat. Es handelt sich um ein Evangelium und damit um eine theologische Schrift, aber die ersten Verse klingen fast ganz untheologisch, fast profan.

o   „Unter uns“: In Vers 2 wird deutlich, dass der Autor selbst auf die Berichte der Apostel angewiesen ist. Auch die kirchliche Tradition erkennt in Lukas jemanden, der seine Informationen nur aus dritter Hand besitzt. So vermutet zum Beispiel Irenäus von Lyon (ca. 135-200 n.Chr.), dass es sich um den Arzt handelt, der Paulus begleitet hat (siehe Kolosser 4,14). Da jedoch die typischen paulinischen Themen im Lukas-Evangelium fehlen, ist diese Annahme unwahrscheinlich. Man erfährt im Evangelium nichts nähere über den Autor. Ebenso erfährt der Leser nicht viel über den Adressaten des Evangeliums. Er heiß Theophilus, was mit Gottlieb übersetzt werden kann. Die Nennung eines Adressaten für ein Werk beziehungsweise eine Widmung war in der Antike üblich (siehe Kon-Texte). Von besonderer Bedeutung ist nicht, wer der Autor und der Adressat des Evangeliums sind. Sondern, dass das im Evangelium „unter uns“ geschehen und sich erfüllt hat. Der erste Satz kommt unscheinbar daher, aber macht eine Welt verändernde Aussage. Das Leben, Sterben und Auferstehen Jesu, was im folgenden Bericht wird, ist von Bedeutung für die aktuelle, spätere Generation. Es ist nicht nur einfach berichtete Vergangenheit, sondern Ausgangspunkt für die Geschichte bis zur Gegenwart. Aus diesem Grund hat Lukas dem Evangelium auch die Apostelgeschichte folgen lassen. Es geht um chronologische Distanz bei gleichzeitiger persönlicher Nähe

o   Sprache: Im Vorwort wird Jesus Christus mit keinem Wort erwähnt. Auch die Apostel werden nicht explizit genannt. Es wird bewusst theologische Sprache vermieden. Das Vorwort gibt sich damit bewusst distanziert und kritisch, wobei zwei Ebenen der Kommunikation verwendet werden. Zum Beispiel hat die Bezeichnung „Diener des Wortes“ zwei Bedeutungsebenen. Buchstäblich beschreibt sie einen Beauftragten oder Adjutanten der erzählten Geschichte, kurzum jemanden, der die Geschehnisse erzählt. So bezeichnet sich zum Beispiel der jüdische Historiker Flavius Josephus (ca. 37-100 n.Chr.) selbst als „Diener des Wortes“. Zugleich verweist der Begriff „Wort“ (griechisch: λόγος), auf das Wort Gottes – der Ausdruck mit dem im Lukas-Evangelium die Verkündigung Jesu bezeichnet wird (siehe Lukas 5,1). So verweist die Bezeichnung „Diener des Wortes“ auf die Apostel und die von ihnen tradierten geschichtlichen Geschehnisse als auch auf ihren theologischen Inhalt.

Das Lukas-Evangelium stellt bereits im ersten Satz eine Besonderheit innerhalb der vier Evangelien dar. Hier tritt das Ich des Verfassers in den Vordergrund. Er stellt sich der Tradition gegenüber, überprüft sie und gibt sie aus seiner Perspektive weiter.

Auch wenn der Verfasser des Lukas-Evangeliums nicht bekannt ist, wurde er vielfach in der Kunst dargestellt; wie hier im Altarbild „Lukas und die Madonna“ von Hermen Rode (1430-1504 n.Chr.). Das Bild zeigt eine Besonderheit des Evangeliums an: Im Lukas-Evangelium findet sich eine ausführliche Kindheitsgeschichte Jesu, in der die Ankündigung sowie die Geburt Johannes des Täufers und Jesu parallelisiert sind und auf die besondere Bedeutung Mariens als Mutter Jesu verwiesen wird (siehe das Magnificat in Lukas 1,46-55). Zudem findet sich im Bild das Kalb als Symboltier für Lukas. In der kirchlichen Tradition werden die vier Evangelien den Gesichtern der vier Wesen, die in der unmittelbaren Gegenwart Gottes beheimatet sind, zugeschrieben (siehe Ezechiel 1,10). Nach Hieronymus ist Lukas der Stier beziehungsweise das Kalb:  „die dritte (Gestalt) eines Kalbs (deutet hin auf jene), die der Evangelist Lukas vom Priester Zacharias zu Beginn verwenden lässt“. Damit verweist er auf die vom Evangelisten in Lukas 1 betonte Herkunft Johannes des Täufers aus einer priesterlichen Familie: Johannes der Täufer als Priester und Prophet, der auf Jesus als neuen König hinweist.

Wie sehr das Vorwort des Lukas-Evangeliums vergleichbar ist mit antiken Vorworten wird bei dem Vergleich mit dem Dioskurides Vorwort zu seinem Handbuch der Arzneimittel deutlich (1. Jahrhundert n.Chr.): 

„Wiewohl nicht nur in alter, sondern auch in neuer Zeit viele über die Herstellung von Arzneimitteln, ihre Wirkung und deren Überprüfung geschrieben haben, geliebter Arius, will ich dir doch eine (eigene) Darstellung liefern, wobei mein Vorsatz zu einem solchen Unternehmen weder unnötig noch unvernünftig ist, weil die einen von ihnen nicht fertig geworden sind, die anderen aber das meiste aufgrund von Erzählungen (anderer) aufgeschrieben haben.“ (Quelle: H. Klein, Das Lukasevangelium [Kritisch-exegetischer Kommentar über das Neue Testament 1,3], Neukirchen-Vluyn 2006, S. 78)

 Die Absicht frühere Werke sozusagen neu zu schreiben, gibt es auch im Alten Testament. So wird zum Beispiel bewusst in den Chronikbücher der Inhalt der Königebücher verarbeitet; und im Zweiten Buch der Makkabäer heißt es:

 „ Die Ereignisse um den Makkabäer Judas und seine Brüder – wie sie den erhabenen Tempel reinigten und den Altar wieder einweihten; ferner die Kriege, die sie gegen Antiochus Epiphanes und seinen Sohn Eupator führten; die himmlischen Erscheinungen, die den ruhmreichen und tapferen Verteidigern des Judentums halfen, sodass es ihnen, obschon sie nur wenige waren, gelang, das ganze Land zurückzuerobern, die Massen der Barbaren zu verjagen,  auch das auf der ganzen Welt hochberühmte Heiligtum wiederzugewinnen, die Stadt zu befreien, die Gesetze, die abgeschafft werden sollten, wieder in Kraft zu setzen – denn der Herr war ihnen in seiner großen Güte gnädig –, all das hat Jason aus Zyrene in fünf Büchern genau beschrieben. Wir nun wollen versuchen, es hier in einem einzigen Buch kurz zusammenzufassen.“  (2 Makkabäer 2,19-23)

 Die Apostelgeschichte stammt von demselben Autor wie das Lukas-Evangelium. Auch diesem zweiten Werk stellt er ein Vorwort voran:

 „Im ersten Buch, lieber Theophilus, habe ich über alles berichtet, was Jesus getan und gelehrt hat, bis zu dem Tag, an dem er (in den Himmel) aufgenommen wurde. Vorher hat er durch den Heiligen Geist den Aposteln, die er sich erwählt hatte, Anweisungen gegeben. Ihnen hat er nach seinem Leiden durch viele Beweise gezeigt, dass er lebt; vierzig Tage hindurch ist er ihnen erschienen und hat vom Reich Gottes gesprochen.“ (Apostelgeschichte 1,1-3)