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Das Buch Ester

Ester 9-10: Purim

9,1 Am dreizehnten Tag im zwölften Monat, dem Monat Adar, sollte der Erlass des Königs und sein Befehl ausgeführt werden. Es war der Tag, an dem die Gegner der Juden gehofft hatten, sie zu überwältigen. Doch nun überwältigten umgekehrt die Juden ihre Feinde.

2 In allen Provinzen des Königs Artaxerxes taten sich die Juden in den Städten zusammen und überfielen die, die den Untergang der Juden geplant hatten. Niemand konnte ihnen standhalten; denn alle Völker hatte Schrecken vor ihnen befallen; 3 auch alle Fürsten der Provinzen, die Satrapen, Statthalter und königlichen Beamten, waren auf Seiten der Juden; denn Schrecken vor Mordechai hatte sie befallen. 4 Mordechai war nämlich im Königspalast hoch angesehen und es war in allen Provinzen bekannt geworden, dass er immer einflussreicher wurde. 5 So erschlugen die Juden alle ihre Feinde mit dem Schwert, töteten und vernichteten sie. Sie machten mit ihren Hassern, was sie wollten. 6 In der Burg Susa brachten die Juden fünfhundert Männer um 7 und auch Parschandata, Dalfon, Aspata, 8 Porata, Adalja, Aridata, 9 Parmaschta, Arisai, Aridai und Wajesata, 10 die zehn Söhne des Judenfeindes Haman, des Sohnes Hammedatas, töteten sie, aber sie vergriffen sich nicht an ihrem Besitz.

11 Als man an jenem Tag dem König meldete, wie viele Menschen in der Burg Susa erschlagen worden waren, 12 sagte der König zu Königin Ester: In der Burg Susa haben die Juden fünfhundert Männer, auch die zehn Söhne Hamans, getötet und vernichtet. Was haben sie dann wohl in den übrigen königlichen Provinzen getan? Hast du einen Wunsch? Er wird dir erfüllt werden. Hast du eine Bitte? Sie soll erfüllt werden. 13 Ester antwortete: Wenn es dem König gefällt, soll den Juden in Susa erlaubt werden, auch morgen nach dem Gesetz von heute zu handeln. Außerdem soll man die zehn Söhne Hamans an den Galgen hängen. 14 Der König befahl, es solle so geschehen. Man gab also in Susa noch einen Erlass heraus und hängte die zehn Söhne Hamans auf. 15 Auch am vierzehnten Tag des Monats Adar taten sich die Juden in Susa zusammen und töteten dort dreihundert Männer; aber an ihrem Besitz vergriffen sie sich nicht.

16 Die übrigen Juden in den königlichen Provinzen hatten sich versammelt, um für ihr Leben einzutreten; sie hatten sich Ruhe vor ihren Feinden verschafft und fünfundsiebzigtausend ihrer Gegner getötet; aber an ihrem Besitz hatten sie sich nicht vergriffen. 17 Das war am dreizehnten Tag des Monats Adar geschehen, am vierzehnten Tag des Monats jedoch war Ruhe. Sie feierten ihn als Festtag mit Essen und Trinken. 18 Die Juden in Susa aber versammelten sich am Dreizehnten und Vierzehnten des Monats; bei ihnen war am Fünfzehnten wieder Ruhe und sie feierten ihn als Festtag mit Essen und Trinken. 19 Deswegen begehen die Juden in den unbefestigten Orten auf dem Land den vierzehnten Tag des Monats Adar als Festtag, den sie mit Essen und Trinken feiern und an dem sie sich gegenseitig beschenken.

20 Mordechai schrieb alles auf, was geschehen war. Er schickte Schreiben an alle Juden in allen Provinzen des Königs Artaxerxes nah und fern 21 und machte ihnen zur Pflicht, den vierzehnten und fünfzehnten Tag des Monats Adar in jedem Jahr als Festtag zu begehen. 22 Sie sollten es halten entsprechend den Tagen, an denen die Juden wieder Ruhe hatten vor ihren Feinden, und entsprechend dem Monat, in dem sich ihr Kummer in Freude verwandelte und ihre Trauer in Glück. Sie sollten sie als Festtage mit Essen und Trinken begehen und sich gegenseitig beschenken und auch den Armen sollten sie Geschenke geben. 23 So wurde bei den Juden das, was sie damals zum ersten Mal taten und was Mordechai ihnen vorschrieb, zu einem festen Brauch. 24 Denn der Agagiter Haman, der Sohn Hammedatas, der Feind aller Juden, hatte den Plan gefasst, die Juden auszurotten, und hatte das Pur, das heißt das Los, geworfen, um sie in Schrecken zu versetzen und auszurotten. 25 Als sie vor den König getreten war, hatte er in einem Schreiben angeordnet: Sein böser Plan gegen die Juden solle auf ihn selbst zurückfallen; man hänge ihn und seine Söhne an den Galgen. 26 Darum nennt man diese Tage das Purimfest, nach dem Wort Pur. Wegen alldem, was in diesem Schreiben stand und was sie selbst gesehen und erlebt hatten, 27 machten es sich die Juden zur Pflicht und erklärten es zur unwiderruflichen Satzung für sich, für ihre Nachkommen und für alle, die sich ihnen anschließen würden, diese beiden Tage alljährlich, wie vorgeschrieben, zur festgesetzten Zeit zu begehen. 28 Diese Tage sollten in Erinnerung bleiben und in jeder Generation, in jeder Familie, in jeder Provinz und in jeder Stadt begangen werden. Die Juden sollten das Purimfest nie abschaffen; diese Tage sollten bei ihren Nachkommen nie vergessen werden.

29 Um den Purimerlass mit allem Nachdruck zu bestätigen, verfassten die Königin Ester, die Tochter Abihajils, und der Jude Mordechai ein zweites Schreiben. 30 Sie schickten es mit Glück- und Segenswünschen an alle Juden in den hundertsiebenundzwanzig Provinzen des Reiches des Artaxerxes, 31 um das Datum der Purimtage festzulegen, wie es der Jude Mordechai und Königin Ester angeordnet und wie sie es selbst sich und ihren Nachkommen zur Pflicht gemacht hatten. Das Schreiben enthielt die Vorschriften für das Fasten und die Wehklage. 32 Esters Anordnung bestimmte, wie das Purimfest zu begehen sei, und alles wurde in einer Urkunde aufgezeichnet.

10,1 König Artaxerxes verpflichtete das Land und die Inseln zum Frondienst. 2 Alle großen und eindrucksvollen Taten und der genaue Bericht über die hohe Stellung Mordechais, die ihm der König verliehen hatte, sind in der Chronik der Könige von Medien und Persien aufgezeichnet. 3 Denn der Jude Mordechai war der zweite Mann nach König Artaxerxes, er war bei den Juden hoch angesehen und beliebt bei allen seinen Stammesbrüdern. Er suchte das Wohl seines Volkes und war auf das Wohlergehen all seiner Nachkommen bedacht.

Überblick

Durch Gewalt kehrt Ruhe ein, die fortan gefeiert werden soll.

 

1. Verortung im Buch 

Acht Monate sind vergangen. Sowohl das Edikt Hamans als auch das Gegen-Edikt Mordechais und Esters sind gültig (vgl. Ester 8,8). Der entscheidende Tag ist der 13. Adar und die Feinde der Juden, die berechtigt sind, sie zu töten, und die Juden, denen die Gegenwehr erlaubt wurde, stehen sich gegenüber. Dieser Tag, den der heidnische Haman durch einen heidnischen Gottesentscheid zum entscheidenden Datum werden ließ (Ester 3,7,13), wird nicht nur zum Tag der Gegenwehr (Ester 8,12), sondern zu einem Freuden- und Triumphtag für die Juden im persischen Reich.

Haman hatte in seinen Worten zu dem König in Ester 3,8 gesagt: „Es gibt ein einziges Volk, das über alle Provinzen deines Reiches verstreut lebt, aber sich von den anderen Völkern absondert. Seine Gesetze sind von denen aller anderen Völker verschieden; auch die Gesetze des Königs befolgen sie nicht“ und hinzugefügt – wörtlich übersetzt: „Und dem König ziemt es nicht, sie gewähren zu lassen / in Ruhe zu lassen.“ Nun erlangen die Juden und Jüdinnen durch den zweiten, königlichen Erlass „Ruhe“ vor all ihren Feinden: „sie hatten sich Ruhe vor ihren Feinden verschafft“ (Vers 16). Um diese gewonnen Ruhe zu erinnern und zu feiern, wird am Ende des Buches das Purim-Fest eingesetzt und die Erzählung wird zu einer Ätiologie des Festes.

 

2. Aufbau

Die Ereignisse am 13. Adar werden in den Versen 1-19 erzählt. Durch zwei Briefe wird dann im Anschluss das Purimfest vorgeschrieben (Verse 20-32) und es folgt der Epilog des hebräischen Esterbuches (10,1-3).

Diese letzten Abschnitte des Buches sind durch Leitworte geprägt. Der erste Abschnitt ist deutlich durch Kriegssprache geprägt (siehe Verse 2.5), wobei die Gegner der Juden klar negativ als „diejenigen, die das Böse suchen“ (Vers 2), als Hasser (Verse 1.5.16), als „Feinde“ (Verse 1.5.16.22) und „Bedränger“ (Verse 10.24) tituliert werden. Aus der Sicht des Autors ist die Gewalt der Juden und Jüdinnen gerechtfertigt: „um für ihr Leben einzutreten“ (Vers 16). Dass die Juden und Jüdinnen sich nach der Tötung ihrer Feinde nicht auch noch an deren Besitz bereicherten, wird dreimal klargestellt (Verse 10.15.16) – obwohl ihnen das Gegen-Edikt dieses Recht gewährt hatte (Ester 8,11). Dadurch werden sie zudem nochmals ethisch gegenüber Haman erhöht, der den König mit dem Argument überzeugen wollte, dass man sich an dem Tod der Juden bereichern könnte (Ester 3,9). Mit der Tötung der Feinde kehrt die Ruhe ein (Verse 16.17.18.22) und das Purimfest wird „aufgerichtet“ (Verse 21.27.29.31.32). 

 

3. Erklärung einzelner Verse 

Vers 1: Das Gegen-Edikt (Ester 8,11-12) vermochte nicht das von Haman verfasste Edikt (Ester 3,13) zu annullieren (siehe Ester 8,8). So bereiten sich „diejenigen, die ihnen [= den Juden] das Böse wollte“ (Vers 2). darauf vor sie zu töten. Anders als in den Edikten ist nun nicht vom Töten die Rede, sondern vom Beherrschen – das ist kein Widerspruch, sondern zeigt die Verfügungsmacht an.  Poetisch sehr schön formuliert, wird die Schicksalswende ausgedrückt – wörtlich übersetzt wird die Struktur deutlicher: „an dem Tag, an dem die Feinde der Juden gedacht hatten, über sie zu verfügen – und es sich umgekehrt verhielt – an jenem verfügten die Juden, sie selbst, über ihre Hasser.“ Die Formulierung lässt offen, durch wen sich diese Schicksalswende ereignete (vgl. Verse 23ff.) und zugleich ist fast alles in den Versen 1-19 Erzählte zusammengefasst.

Verse 2-3: Die Juden „überfielen“ ihre Feinde nicht, sondern sie „streckten eine Hand“ (לשלח יד) gegen sie aus. Diese Formulierung wird auch verwendet in 2,21; 6,2, um die Absicht der Verschwörer gegen den König zu beschreiben, und in 3,6 um die böse Absicht Hamans gegen Mordechai zu benennen. Dass alle Völker mit „Schrecken“ vor den Juden befallen waren, spielt vielleicht die sogenannte JHWH-Krieg-Metaphorik an: Der Schrecken Gottes führt dazu, dass seine Feinde starr sind und sich nicht wehren können. Vielleicht will der Autor damit andeuten, dass es gar nicht zur Gegenwehr der Feinde kam. Die Umstände der Tötung werden nicht beschrieben (siehe Vers 5). Es wird nur noch vermerkt, dass das Verwaltungssystem des persischen Reiches auf der Seite der Juden und Jüdinnen stand, ohne zu erklären, was dies praktisch bedeutet. Das verwendete hebräische Verb bedeutet eigentlich „erhoben“ – es liegt nahe es so zu lesen, dass die Juden und Jüdinnen nun als zu schützende Bürger im Reich galten. Für das Verhalten des Staatsappart wird ein zweiter „Schrecken“ angeführt – ein Hinweis auf die Macht, die Mordechai nun auf königliche Befugnis innehatte. 

Vers 4: Zweimal wird betont, dass Mordechai „groß“, also machtvoll war und dass die Kunde darüber im ganzen Reich verbreitet war. 

Verse 5-6: Der Vers ist nicht nur geprägt von Kriegssprache, sondern vermerkt auch die Überlegenheit der Juden und Jüdinnen gegenüber ihren Feinden. Sie konnten – unaufhaltbar - tun, „was sie wollten“ (vgl. Ester 1,8) – wieder wird keine Gegenwehr beschrieben.

Verse 7-10: In Ester 5,11 rühmte sich Haman noch der großen Zahl seiner Söhne. 4mal wird im Folgenden auf ihren Tod hingewiesen (Verse 10.12.13.14). Der Verlust der Nachkommenschaft ist eine der größten Strafen im Alten Orient: Ende des eigenen Ruhms. Ohne Zweifel erscheint es für den antiken Leser und Leserinnen logisch, dass die Söhne Hamans nach der Hinrichtung ihres Vaters Feinde der Juden sind (vgl. auch Exodus 20,5).

Vers 10: Dass die Juden und Jüdinnen sich nach der Tötung ihrer Feinde nicht auch noch an deren Besitz bereicherten, wird dreimal klargestellt (Verse 10.15.16) – obwohl ihnen das Gegen-Edikt dieses Recht gewährte (Ester 8,11). Dadurch will der Autor erklären, dass die Juden und Jüdinnen ihre Feinde töteten, aber sich daran nicht bereicherten, dies nicht der dahinterstehende Zweck war. 

Verse 11-15: Erstmals seit dem ersten Kapitel des Buches ergreift der König selbst eine Initiative. Informiert über die Zahl der in der Burg Susa getöteten Feinde der Juden, wendet er sich an seine Königin Ester, mit der Frage: „Was haben sie dann wohl in den übrigen königlichen Provinzen getan?“ Aus heutiger Sicht könnte diese Frage ein Ausdruck der Erschütterung über die Zahl der Toten sein. Seine weiteren Worte weisen aber in eine andere Richtung: Im Angesicht der hohen Zahl der Feinde der Juden, ergreift er die Initiative und fragt Ester, ob sie einen weiteren Wunsch hat. Der König unterstützt die Gewalt! Ester ist Teil der Gewalt! Sie leitet, wie gewohnt schon zuvor der höfischen Art entsprechen mit den Worten „wenn es dem König gefällt ein“ (Ester 5,4; 8,5) und verdeutlicht damit seine Entscheidungsmacht. Sie verlangt, dass das Gegen-Edikt in Susa noch einen weiteren Tag gültig ist, um auch in der weiteren Stadt die Feinde der Juden zu töten. Sie weist damit darauf hin, dass es in Susa mehr Feinde der Juden gab, als an einem Tag getötet werden konnte. Hinzutritt noch eine zweite Bitte: Die Leichen der Söhne Hamans sollen öffentlich aufgehängt werden. Das kann zwei Bedeutungen haben: entweder zur Schmach oder zur Abschreckung.

Vers 16: Der Blick wendet sich wieder über die Grenzen von Susa ins ganze persische Reich. Die Zahl der Getöteten variiert in den verschiedenen Textversionen stark. So werden in den verschiedenen antiken, griechischen Übersetzungen statt 75.000 entweder 71.000 oder 15.000 angeführt. Die Tötung führt zur „Ruhe“ – damit ist nicht nur das Ende der Gewalt und der Bedrohung gemeint. Im Hebräischen steht das seltene Partizip נוח, das außerhalb des Buches Ester nur am Ende des Tempelweihgebetes in 1 Chronik 6,41 steht: „Und jetzt steh auf, HERR und Gott, zum Ort deiner Ruhe, du und deine machtvolle Lade! Deine Priester, HERR und Gott, sollen sich in Heil kleiden und deine Frommen sich des Glückes freuen.“ – dort ist der Ort der Ruhe, der Tempel, der Ort Gottes in dieser Welt.

Verse 17-19: Nach vielen königlichen Festmählern ist nun die Zeit der Juden und Jüdinnen zum Feiern, zum ausgelassenen Trinken und Essen. Vielleicht lässt sich aus Vers 19 der Standort des Autors erschließen, denn es fällt hier auf, dass er nur den Festbrauch außerhalb Susas erklärt. Gehörte er vielleicht zur jüdischen Gemeinde in Susa? Belegen lässt sich das nicht. Die zwischen Land und Stadt abweichende Festordnung wird es in den folgenden zwei Briefen benannt.

Vers 20: Wörtlich übersetzt schreibt Mordechai „diese Dinge / Worte“ auf. Entweder soll damit angedeutet sein, dass Mordechai der Auto des Buches Ester ist; oder – was wahrscheinlich ist – wird damit der folgende Abschnitt über den Brief, den er an alle Juden und Jüdinnen im persischen Reich schickt, eingeleitet.

Vers 21-23: Während in Vers 19 darauf hingewiesen wurde, dass außerhalb von befestigten Städten nur der 14. Adar als Festtag begangen wurde, legt Mordechai nun in seiner Rolle als Führungsgestalt der Juden und Jüdinnen im persischen Reich fest, dass die Feier zwei Tage dauert und somit die Geschehnisse im Reich und in Susa (Verse 13-14) widerspiegeln. Sein Brief, wie auch der folgende Brief Esters, sind kein Sendschreiben des Königs und kein Erlass. In Vers 23 wird betont, dass die Juden und Jüdinnen, die Festschreibung des Brauches „annahmen“, also akzeptierten – wörtlich übersetzt: „Und die Juden nahmen es an als Brauch, was sie angefangen hatten zu tun“. De Festbrauch spiegelt keine Machtsymbolik wider, sondern der Festgrund ist die Ruhe und sie findet ihren Ausdruck im gegenseitigen Beschenken und der Fürsorge für die Armen; das Fest hat einen sozial-ethischen Charakter. 

Verse 24-25: Der zusammenfassende Rückblick erzählt auf eigene Art nochmals, wie es zur Ruhe gekommen ist. Anders als in der bisherigen Erzählung werden nun aus der Perspektive Mordechais, dem jüdischen Stellvertreter des persischen Königs, die Geschehnisse rekapituliert. Haman wird nun als Feind aller Juden tituliert. Das Handeln Esters und Mordechais wird nur angedeutet und die beiden Helden der Erzählung werden namentlich nicht genannt – man kann Vers 25 gar so lesen, dass die Juden vor den König getreten sind und um Rettung gefleht haben. Die Rettergestalt ist nun der König – und auch das Verhalten Mordechais, dass zur Krise geführt hatte, wird nicht erinnert. 

Vers 26: Die Erklärung des Festnamens wird gegeben. Er wird vom persischen Lehnwort „Pur“, dem Los das Haman geworfen hatte, um den Tag der Vernichtung zu bestimmen, abgeleitet. Warum jedoch der Name des Festes im Plural steht, wird nicht erklärt – und dafür gibt es bis heute auch keine allgemein anerkannte Erklärung.                              

Verse 27-28: Bereits in den Versen 19.23 war ausgesagt, dass die Juden und Jüdinnen das Fest nicht aufgrund eines Erlasses feiern, sondern es selbst als Brauch eingerichtet haben und durch die Worte Mordechais motiviert waren, fortan Purim zu feiern. Der Erzähler verweist dabei geschickt auch zurück auf 8,17: „In allen Völkern der Erde wandten sich viele dem Judentum zu; denn ein Schrecken vor den Juden hatte sie befallen“ – Purim ist auch ein Fest der Proselyten. 

Vers 29-32: Auch Ester wendet sich an alle Jüdinnen und Juden im persischen Reich. Zwar wird in Vers 29 auch Mordechai angeführt, aber das Verb bezieht sich im Hebräischen nur auf sie. In ihrem Schreiben fügt sie dem Festbrauch noch das bis heute übliche vorherige Fasten (vgl. Ester 4,15-17) hinzu. So verdeutlich sich im Brauch der Übergang vom Leid zur Freude. 

Vers 32: Das alles „in einer Urkunde aufgezeichnet“ wurde, verweist vermutlich durch den im Hebräischen verwendeten Begriff ספר zurück auf die königliche Chronik (Ester 2,23;6,1).

Verse 1-2: Ester wird nicht mehr erwähnt. Der Ruhm Mordechais wird im Lichte der Macht des persischen Königs betont. Dass der König ein das ganze Reich umfassende Abgabe einführt, verdeutlicht seine Machtposition im Reich – es gibt keinen Widerstand. Die Nennung der Inseln verdeutlicht die weite Ausbreitung des Reiches – sie versinnbildlichen die Enden der bekannten Welt. Vor diesem Hintergrund erscheint Mordechai als zwei mächtigster Mann im Reich als besonders machtvoll und als geschichtlich wichtige Gestalt des persischen Reiches – worauf die Eintragung seiner Geschichte in die königliche Chronik steht. So sind die letzten Verse im Endeffekt ein Jubelruf auf Mordechai. Er wird als Jude zu einem Paradigma. Wie Josef und Daniel ist ihm der Aufstieg zum Wohl seines Volkes geglückt. Er wird als Großer geehrt – nicht der Judenfeind Haman, der zuvor ein Großer war (Ester 3,1).

Auslegung

Wie es am Ende des Buches festgeschrieben ist, feiern Juden und Jüdinnen bis heute jährlich Purim, das Fest, dass an die gewonnene Ruhe vor den Feinden erinnert. Es ist ein Fest, dass nicht wie die anderen großen Feste im Alten Testament, in der Torah von Gott festgelegt wurde, sondern ein erzählter Brauch der Dankbarkeit von Menschen.  

Gott spielt scheinbar auch im letzten Kapitel des Buches keine Rolle. Die Juden und Jüdinnen töten ihre Feinde – zwischen den Zeilen strömt viel Blut, das vergossen wird. Doch, so stellt es der Erzähler dar, ist es kein unschuldiges Blut, das da fließt. Die Feinde der Juden hatten sich trotz des Gegen-Edikts versammelt, um die Juden und Jüdinnen auzurotten, zu töten und zu vernichten (siehe Ester 3,13). In vom König erlaubter Notwehr, rotten die Juden und Jüdinnen nun ihre Feinde aus, sie töten und vernichten sie (siehe Ester 8,11). Die Gewalt ist somit königlich legitimiert und ethisch – durch den dreifachen Hinweis, dass die Juden und Jüdinnen ihre Feinde nicht plünderten (Ester 9,10.15.16) – eingeordnet. In der Welt der Erzählung, wie so oft in der Realität, gibt es keinen Ort für Feindesliebe.

Selbst Gott hat scheinbar auch in diesem letzten Abschnitt des Buches Ester keinen Platz. Nur durch einige Andeutungen hindurch kann man Gottes Handeln erahnen. So ist vielleicht der Schreck, der sich auf die Feinde der Juden legt und sie wehrlos zurücklässt, vielleicht Gottes Handeln (Vers 2) – vielleicht auch nicht. Es ist dem Leser und der Leserin überlassen, darüber zu urteilen. Am Ende des Buches verschwinden sogar zunehmend die Heldin Ester. In Mordechais Rekapitulation der Ereignisse kommt sie – und auch er selbst – nicht mehr vor. Sie ist es zwar, die einen zweiten Tag der Gegenwehr in Susa erwirkt und durch einen Brief das Purimfest festschreibt und ihm das Fasten hinzufügt – doch am Ende des Buches steht da nur noch Mordechai, als der paradigmatische Jude, der als Volksheld gefeiert wird – so wird Purim im 2. Buch der Makkabäer nur noch als „Tag des Mordechai“ erinnert.  

Kunst etc.

In einer US-amerikanischen Schulbibel wird das in Ester 9,1-19 erzählte, blutig als Kampf dargestellt – wie eine Schlacht. Der biblische Text berichtet jedoch von keiner Gegenwehr der Feinde des jüdischen Volkes, sondern der „Schrecken“ liegt auf ihnen; und das bedeutet sie vor Schreck starr, sozusagen wehrlos ausgeliefert sind.

Quelle: Biblical illustrations by Jim Padgett, courtesy of Sweet Publishing, Ft. Worth, TX, and Gospel Light, Ventura, CA. Copyright 1984. Lizenz: CC BY-SA 3.0.

Kontext

Purim wird in der Bibel außerhalb des Buches Ester nicht erwähnt, aber im 2. Buch der Makkabäer wird auf einen Mordechai-Tag, der am 14. Adar gefeiert wird,  bei der Einsetzung des Tages des Sieges über das Seleukidenreiches verwiesen:

„In einer öffentlichen Abstimmung beschlossen alle einstimmig, diesen Tag nicht ohne Fest zu belassen, sondern ihm einen besonderen Rang zu verleihen; es ist der dreizehnte Tag des zwölften Monats, der auf aramäisch Adar heißt, der Tag vor dem Mordechai-Tag.“ (2 Makk 15,36)

Der Wandel von der Trauer zum Jubel, von Kummer zur Freude ist in Ester 8,22 das charakteristische des Ereignisses, das dem Purimfest zugrunde liegt – das klingt wie ein Gotteswort im Buch Jeremia:

„Ich verwandle ihre Trauer in Jubel, / tröste sie und mache sie froh nach ihrem Kummer.“ (Jeremia 31,13)

Dr. Till Magnus Steiner