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Das Buch Ester

Ester 2: Der Aufstieg Esters

21Als sich nach einiger Zeit der Zorn des Königs Artaxerxes gelegt hatte, erinnerte er sich wieder an Waschti und an das, was sie getan und was man über sie beschlossen hatte. 2Da sagten die Pagen des Königs: Man sollte für den König junge Mädchen suchen, die sehr schön sind. 3Der König soll in jeder Provinz seines Reiches Männer beauftragen, alle jungen Mädchen, die sehr schön sind, in den Frauenpalast auf der Burg Susa zu bringen und dem königlichen Eunuchen Hegai, dem Aufseher der Frauen, zu übergeben. Dort sollen sie der nötigen Schönheitspflege unterzogen werden. 4Und das Mädchen, das dem König gefällt, soll anstelle Waschtis Königin werden. Der König fand den Vorschlag gut und handelte nach ihm.

5In der Burg Susa lebte ein Jude namens Mordechai. Er war der Sohn Jaïrs, des Sohnes Schimis, des Sohnes des Kisch, aus dem Stamm Benjamin. 6Er war mit den Verschleppten aus Jerusalem gekommen, die zusammen mit dem judäischen König Jojachin gefangen genommen worden waren. Es war die Gefangenschaft unter König Nebukadnezzar von Babylon. 7Mordechai war der Vormund von Hadassa, der Tochter seines Onkels, die auch Ester hieß. Sie hatte keinen Vater und keine Mutter mehr. Das Mädchen war von anmutiger Gestalt und war sehr schön. Nach dem Tod ihres Vaters und ihrer Mutter hatte Mordechai sie als seine Tochter angenommen. 8Als der Befehl und Erlass des Königs bekannt wurde, brachte man viele Mädchen zur Burg Susa und gab sie in die Obhut Hegais. Auch Ester wurde in den Königspalast geholt und Hegai, dem Aufseher der Frauen, übergeben.

9Das Mädchen fand sein Gefallen und seine Gunst. Er war sehr darauf bedacht, dass sie die nötige Pflege und die richtige Kost erhielt; außerdem gab er ihr sieben auserlesene Dienerinnen aus dem Königshaus. Später ließ er sie mit ihren Dienerinnen in die schönsten Räume des Frauenpalastes umziehen. 10Ester hatte nichts von ihrem Volk und ihrer Abstammung erzählt; denn Mordechai hatte sie angewiesen, nichts davon zu sagen. 11Jeden Tag ging Mordechai zum Hof des Frauenpalastes, um zu erfahren, wie es Ester ging und was mit ihr geschah.

12Der Reihe nach wurden alle Mädchen zu König Artaxerxes geholt. Zuvor waren sie, wie es für die Frauen Vorschrift war, zwölf Monate lang gepflegt worden; denn so lange dauerte ihre Schönheitspflege: sechs Monate Myrrhenöl und sechs Monate Balsam und andere Schönheitsmittel der Frauen. 13Dann gingen die Mädchen zum König und alles, was sie sich aus dem Haus der Frauen wünschten, gab man ihnen in den Königspalast mit. 14Am Abend gingen sie hinein und am Morgen kamen sie zurück und wurden in den zweiten Frauenpalast gebracht und dem königlichen Eunuchen Schaaschgas anvertraut, dem Aufseher der Nebenfrauen. Sie durften nicht mehr zum König gehen, außer wenn der König Gefallen an ihnen gefunden hatte und sie ausdrücklich rufen ließ. 15Eines Tages war Ester, die Tochter Abihajils, des Onkels Mordechais, der sie als seine Tochter angenommen hatte, an der Reihe, zum König zu gehen. Sie wollte nichts mitnehmen, außer was der königliche Eunuch Hegai, der Aufseher der Frauen, ihr nahelegte. Ester aber gefiel allen, die sie sahen. 16Es war im zehnten Monat, dem Monat Tebet, im siebten Jahr der Regierung des Königs, als Ester zu Artaxerxes in den königlichen Palast geholt wurde. 17Und der König liebte Ester mehr als alle Frauen zuvor und sie gewann seine Gunst und Zuneigung mehr als alle anderen Mädchen. Er setzte ihr das königliche Diadem auf und machte sie anstelle Waschtis zur Königin. 18Der König veranstaltete zu Ehren Esters ein großes Festmahl für alle seine Fürsten und Diener. Den Provinzen gewährte er einen Steuererlass und mit königlicher Freigebigkeit teilte er Geschenke aus.

19Damals, als man die Mädchen zum zweiten Mal zusammenholte, hatte Mordechai einen Posten am Tor des königlichen Palastes. 20Ester aber erzählte nichts von ihrer Abstammung und ihrem Volk, wie Mordechai ihr aufgetragen hatte. Ester hielt sich an die Worte Mordechais, wie früher, als sie noch seine Pflegetochter war.

21In jenen Tagen, als Mordechai einen Posten am Tor des königlichen Palastes hatte, planten Bigtan und Teresch, zwei unzufriedene königliche Eunuchen, die zu den Türhütern gehörten, einen Anschlag auf König Artaxerxes. 22Mordechai erfuhr davon und berichtete es Königin Ester. Ester sagte es im Auftrag Mordechais dem König weiter. 23Die Sache wurde untersucht und aufgedeckt. Man hängte die beiden an den Galgen und hielt das Ereignis in der Chronik fest, die für den König geführt wurde.

Überblick

Eine israelitische Vollwaise steigt zur Königin Persiens auf.

 

1. Verortung im Buch

Aus dem vorherigen Kapitel bleibt eine Frage offen: Wer wird anstelle von Waschti die neue Königin? Dem König wurde durch seinen Berater in Ester 1,19 empfohlen: „Waschti darf dem König Artaxerxes nicht mehr unter die Augen treten. Der König aber verleihe den Rang der Königin einer anderen, die würdiger ist als sie.“ Erst in Ester 2,5-7 werden nun die eigentlichen Hauptprotagonisten eingeführt, deren jüdische Identität, direkt in den Vordergrund gestellt wird. Mehrfach wird vom Erzähler darauf hingewiesen, dass Mordechai seine Nichte und Adoptivtochter ermahnt hatte, ihre jüdische Identität zu verschweigen – bei den Lesern und Leserinnen wird somit eine dunkle Ahnung geweckt. Erst in Ester 3,4 und in 7,3 wird ihre Zugehörigkeit zum Judentum, bzw. zum Volk Israel den anderen Figuren in der Erzählung aufgedeckt; was im Falle Mordechais lebensbedrohliche Folgen hat. 

Eine im Jerusalemer Talmud belegte Diskussion zeigt auf, dass für einige Rabbinen, das Vorspiel am Hof (Ester 1,1-2,4) vor dem Auftritt Mordechais und Esters zu vernachlässigen sei. An Purim, wenn die Ester-Rolle im Judentum zu lesen ist, reiche es mit Ester 2,5 zu beginnen, da nun die für das jüdische Volk erst die eigentliche Handlung beginne.

 

2. Aufbau

Der Weg Esters von der Vollwaise zur persischen Königin wird in Ester 2,1-20 erzählt. Für den Aufbau dieser Verse sind die Unterbrechungen im Erzählverlauf entscheidend. Nach dem Ausrufen des Schönheitswettbewerbs (Verse 1-4) wird sein Ablauf erst in den Versen 8-18 erzählt. In den Versen 5-7 werden die beiden Hauptcharaktere, Mordechai und Ester, unvermittelt eingeführt – und ihre jüdische Identität wird betont. Der Hinweis, dass Ester ihre Herkunft verheimlichen soll, durchzieht das Kapitel als Thema (Verse 10 und 20) und als Problem. An den Aufstieg Esters zur Königin folgt in den Versen 21-23 die Erzählung eines von Mordechai aufgedeckten Mordkomplottes gegen den König. Zuvor wird in einer kurzen Unterbrechung des Erzählverlaufes, bzw. in einer Überleitungen in den Versen 19-20 Mordechai wieder in den Fokus gestellt und nochmals auf das auch nach Esters Krönung von ihr gehaltene Schweigen über ihre Herkunft verwiesen.

Betrachtet man die Handlungen Esters zeigt sich ein weiteres Thema: Hegai ist der erste, der ihrem Charme erliegt (Vers 9), dann kann der Erzähler feststellen, dass Ester allen gefiel, die sie sahen (Vers 15), was dann abschließend durch den König bestätigt wird (Vers 17).

 

3. Erklärung einzelner Verse 

Vers 1: Wie viel Zeit seit den im ersten Kapitel berichteten Ereignissen vergangen ist, erfahren der Leser und die Leserin nicht. Gemäß der weiteren Erzählung (vgl. Ester 2,16) ist ein Zeitraum zwischen einem Tag und drei Jahren denkbar. Das im Hebräischen verwendete Verb, um auszudrücken, dass der Zorn des Königs sich gelegt hat, wird auch in der Sintflutgeschichte verwendet, um den Rückgang des Wasser auszudrücken (שכך; Genesis 8,1) – dies könnte vielleicht anzeigen, dass einige Zeit vergehen musste, bevor der König sich wieder beruhigte; so wie das Wasser der Sintflut nicht von einem auf den anderen Tag wieder verschwunden war. Einige Ausleger vermuten, dass das nun erzählte Erinnern gefühltes Mitleid des Königs gegenüber dem festgelegten Schicksals Waschtis anzeigen könnte. Das, was er erinnert, wird jedoch angegeben: nicht nur der nach Beratungen ergangene königliche Befehl gegen sie (Ester 1,13-22), sondern auch der Grund für seinen Zorn, ihre in Ester 1,10-12 erzählte Verweigerung. Die antike, griechische Übersetzung, genannt Septuaginta, gibt den Sinn dieses Verses wohl richtig wieder: „Und nach diesen Geschehnissen wurder der König des Grimms überdrüssig, und er schenkte Astin [d.h. Waschti] keine Beachtung mehr, denn er erinnerte sich daran, was sie gesagt und wie er sie verurteilt hatte.“ Der König hakt das Thema „Waschti“ für sich ab. 

Verse 2-4: Waren es in Ester 1,13 die geschichts -und rechtsgelehrten Fürsten, die im Angesicht der Weigerung Waschtis berieten, so erhält der König nun Rat von seinen Leibdienern, die im Endeffekt den Ratschlag des Fürsten Memuchan aufnehmen: „Der König aber verleihe den Rang der Königin einer anderen, die würdiger ist als sie“ (Ester 1,19); nun aber liegt die Betonung zuerst auf der Schönheit der zu suchenden zukünftigen, neuen Königin. Doch die in Vers 4 verwendete Wendung – wörtlich übersetzt: „in den Augen des Königs Gefallen finden“ – beinhaltet auch weitere Dimensionen der Schönheit, wie charakterliche Eigenschaften. Entgegen der Darstellung, dass in allen Teilen des Reiches eine Jungfrau und somit heiratsfähiges Mädchen zu suchen sei, war es im persischen Reich üblich, dass der König bewusst innerhalb der persischen Eliten seine Ehefrauen aussuchte, um seine Macht zu sichern – die Hochzeiten waren politisch motiviert.

Verse 5-7: Die Einführung Mordechais in die Erzählung erfolgt plötzlich und unvermittelt – wie ein radikaler Einschnitt. Vers 5 beginnt in Hebräisch mit den Worten – wörtlich übersetzt: „Ein jüdischer Mann lebte in der Festung Susa und sein Name war Mordechai …“. Noch vor seinem Namen wird seine ethnische Zugehörigkeit genannt: Er, bzw. seine Familie, stammt aus dem israelitischen Südreich Judah. Sein Name lässt sich außerbiblisch sowohl für Juden als auch für Perser nachweisen – vermutlich leitet er sich von Marduk, dem Stadtgott von Babylon, ab und dies deutet daraufhin, dass er ein im persischen Reich integrierter Jude war. Seine angegebene Genealogie lässt sich auf zwei Arten lesen. Entweder war er selbst 597. v.Chr. mit dem letzten davidischen König Jojachin ins Exil geführt worden – dann wäre er zur Zeit der Erzählung mindestens 117 Jahre alt -, oder, was wahrscheinlicher ist, er gehört zur dritten Generation einer benjaminitischen Exils-Familie. Wie Vers 6 durch die vierfache Wiederholung der Wortwurzel גלה mit der Bedeutung „wegführen“ betont, ist die religiös-kulturelle Identität durch die Exilierung bestimmt – Martin Buber verdeutlicht dies wunderbar in seiner Übersetzung: „der verschleppt worden war aus Jerusalem mit der Verschlepptenhaft, die verschleppt ward mit Jechonja König von Jehuda, die Nebukadnezar, König von Babel, hatte verschleppen lassen“. Auch Mordechais Herkunft aus dem Stamm der Benjaminiter ist vielleicht von Bedeutung: In Richter 1,21 findet sich die Tradition, dass Jerusalem zum Stammesgebiet der Benjaminiter gehörte. Mordechai ist der Pflegevater seiner verwaisten Cousine Esther, deren jüdischer Name Hadassa ist. Dass eine biblische Figur zwei Namen – einen jüdischen und einen nichtj-jüdischen – haben konnte, ist nicht ungewöhnlich; vgl. Josef, der Sohn Jakobs, der in Ägypten auch den Namen Zafenat-Paneach trägt (Genesis 41,45) und der Prophet Daniel, der auch Beltschazzar hieß (Daniel 1,7). Der Name Hadassa bedeutet Myrre und der Name Esther leitet sich wohl ebenso wie der Name Mordechai von einer altorientalischen Gottheit, hier nun Ištar, ab. Für die weitere Erzählung ist entscheidend, dass Esther nicht nur „schön anzusehen“ (vgl. Vers 2) war, sondern darüber hinaus auch eine „anmutige Gestalt“ besaß. Das Ende von Vers 7 wird in der Septuaginta deutlich abgeändert; Mordechai würde sich seine Nichte, die Vollwaise als zukünftige Ehefrau heranziehen.

Verse 8-9: Nach der Einführung Mordechais und Esters in den Erzählverlauf, wird der in den Versen 1-4 angelegte Erzählpfaden wieder aufgenommen. Sie wird nun zuerst passiv dargestellt. So wie Mordechai sie als seine Tochter „angenommen“ hatte, so wird nun ebenso über sie verfügt und sie wird in die Burg Susa, den Königspalast „genommen“, d.h. gebracht. Dort findet sie in den Augen des Eunuchen Hegai, der der Aufseher des Harems ist, Gefallen (vgl. Vers 2). Darüber hinaus „fand sie Gunst“ bei ihm – die hebräische Formulierung נשא חסד ist auffällig und zeigt vielleicht an, dass Ester andere für sich einzunehmen wusste (vgl. Vers 17). Hegai beeilt sich daraufhin ihr bevorzugt zu Diensten zu stehen. Sie erhält die bestmögliche Vorbereitung auf den Schönheitswettbewerb; so erhält sie nicht nur sieben auserlesene Dienerinnen, sondern wörtlich „sieben der auserlesensten Dienerinnen“.

Verse 10-11: Weiterhin folgt Ester der Autorität ihres Adoptivvaters Mordechai und verheimlicht ihre jüdische Herkunft. Auffallend ist hier die Wortwahl des Autors, der bewusst die Verbindung von Volk und Land betont. Der hebräische Begriff מוֹלֶדֶת, in der revidierten Einheitsübersetzung mit „Abstammung“ übersetzt, bezieht sich sowohl auf ihre genealogische als auch lokale Herkunft. Mordechai, der um Esther besorgt ist, hält sich in der Nähe der Frauengemächer auf, um sich über ihr Wohlergehen zu erkundigen. Aus antiken Quellen ist bekannt, dass ein persischer Harem, nicht im Sinne eines abgeschlossenen Bereichs zu verstehen ist, sondern die Frauen sich frei bewegen konnten. 

Verse 12-16: Ein ganzes Jahr dauert die kosmetische Vorbereitung der Jungfrauen auf die Begegnung mit dem König. Zum einen zeigt sich darin wie in Ester 1 die Prachtentfaltung des persischen Königtums. Zusätzlich ist dies auch als eine Übergangsphase oder Rite de passage zu deuten, um die Frauen in ihren neuen sozialen Status einzuführen. Durch die Nacht mit dem König, d.h. nach dem Geschlechtsverkehr mit ihm werden sie zu seinen Nebenfrauen. In gewisser Weise teilen sie das Schicksal mit Waschti und dürfen nur wieder vor den König treten, wenn er sie beim Namen rufen lässt. Als Ester an der Reihe ist, zum König gebracht zu werden, zeigt sich erneut, dass sie demütig dem Rat eines Mannes folgt. Nachdem sie, wie von Mordechai verlangt, ihre religiös-ethische Herkunft verschwiegen hatte, zeigt sie sich nun bescheiden, folgt nicht eigenen Wünschen, sondern lässt sich von Hegai für die Begegnung mit dem König präparieren.  Ein Detail in der Wortwahl des Autors unterstreicht dies nochmals: Während die anderen Jungfrauen zum König kommen (im Sinne von ‚gehen‘), wird Ester zu ihm gebracht (vgl. Vers 8). Und dies geschieht vier Jahre nach der Weigerung Washtis und an eben demselben Ort, dem Königspalast. 

Verse 17-18: Es ist Liebe auf den ersten Blick – betont wird hier jedoch nur die Liebe des Königs zu Ester. Über sie wird ausgesagt, dass sie aktiv seine Gunst gewann (vgl. Vers 9). Die zuvor bereits allgemein getroffene Aussage, dass Ester „allen“ gefiel, die sie sahen, wird nun auch exemplarisch durch den König bestätigt. Er setzt ihr direkt, ohne Zeremonie und somit spontan die Krone auf, die Waschti zu tragen verweigerte. Erst nach der spontanen Krönung richtet der König zu Ehren der neuen Königin ein Gastmahl mit allen Satrapen aus. Es ist nun nach den drei Gastmählern in Ester 1 bereits das vierte Gastmahl, von dem erzählt wird. 

Vers 19: In diesem Vers ist für viele Ausleger unverständlich, wozu eine zweite Versammlung der Jungfrauen, analog zu den Worten in Vers 3, stattfindet, nachdem Ester gekrönt ist. Vielleicht handelt es sich um die Versammlung der übriggebliebenen Jungfrauen, die noch nicht zum König geführt worden waren und daher nicht zu den Nebenfrauen zählen. Wozu diese Versammlung vorgenommen wird, wird nicht erzählt. Bedeutsam ist nun der Schwenk des Fokus auf Mordechai. Er sitzt im Tor des Palastes – einem bedeutenden öffentlichen Platz, der für die gesellschaftliche Kommunikation aber auch Jurisdiktion von hoher Bedeutung war. Vielleicht deutet seine Anwesenheit dort daraufhin, dass er zu den Torwächtern zählte – was auch erklären könnte, wie er sich in der Nähe des Frauenpalastes frei bewegen konnte. 

Vers 20: Nochmals wird darauf hingewiesen, dass Ester ihre jüdische Herkunft verheimlichte und so dem Rat ihres Adoptivvaters Mordechai auch nach dem Aufstieg von der Waise zur Königin folgte.

Verse 21-23: Die Aufdeckung des Komplotts gegen den König geschieht in der Zeit, als Ester bereits Königin ist, und hat somit nichts mit ihrem Aufstieg zu tun. Vielmehr verdeutlicht diese Episode, dass die beiden jüdischen Protagonisten loyal gegenüber dem König handeln. Im hebräischen Text steht, dass die beiden Leibwächter des Königs über diesen „erzürnt“ waren – das hebräische Wort קצף weist auf eine wohlbedachte Mordabsicht hin. Mordechai erfährt von der Planung des Mordes und berichtet davon der Königin Ester, die es wiederum ‚im Namen Mordechais“ dem König mitteilt. Für den weiteren Verlauf der Erzählung ist nun entscheidend, dass Mordechai für sein Tun nicht belohnt wird. Der Autor erzählt nichts von einer Reaktion des Königs und auch die folgende Untersuchung und Verurteilung wird im Passiv ausgedrückt. Der König tritt erzähltechnisch beinahe selbst in den Hintergrund, um dann in Ester 6,1-10 die Belohnung Mordechais nachholen zu können, aufgrund des Eintrags in der königlichen Geschichtschronik. Hier nun bleiben der Leser und die Leserin mit der Frage zurück, warum Mordechai für seine Tat nicht geehrt wird.   

Auslegung

Darüber, wer Ester ist, über ihre Vorgeschichte erfahren der Leser und die Leserin nur sehr wenig. Die Erzählung strebt in die Zukunft: Aus der jüdischen Vollwaise wird die Königin des persischen Weltreiches. Nur nebenbei wird in Vers 15 ihr Vater namentlich genannt: Abihajil. Dieser sowie ihre Mutter waren verstorben und ihr Cousin Mordechai hatte die Vormundschaft übernommen. Der Erzähler betont in Vers 6, dass Mordechai aus einer Familie stammt, die seit drei Generationen im Exil lebt und die mit dem letzten davidischen König ins babylonische Exil ‚verschleppt‘ wurde. Indirekt kann man daraus schließen, dass auch für Ester die Exilsexistenz prägend war. 

Ebenso wie der Name Mordechai leitet sich vermutlich auch der Name Esters von einer nicht-israelitischen Gottheit ab:  Ištar, die auch „Königin der Himmel“ genannt wurde. Der Name zeigt vielleicht ihre Integration in der persischen Gesellschaft an. In der rabbinischen Auslegung wird auch diskutiert, ob der Name sich vielleicht von dem hebräischen Wort סתר, das ‚sich verbergen‘ bedeutet, abgeleitet sei. Auch wenn dies etymologisch unwahrscheinlich ist, so zeigt sich in dieser Deutung ein wichtiger Aspekt der Protagonistin. Sie wird von Mordechai aufgefordert ihre religiös-kulturelle, ethische Herkunft zu verbergen (Verse 10 und 20), um zur Königin aufsteigen zu können. 

Der Erzähler betont dieses Verbergen bewusst als wichtigste Handlung Esters in diesem Kapitel. Ihre wichtigste Eigenschaft ist im Erzählverlauf ihre Schönheit. In der Bibel wird immer wieder berichtet, dass Herrscher, die Schönheit von Frauen erstreben; man vergleiche nur die Geschichte von Sarah, Rahel, Batseba und Judit. Ester gewinnt den Schönheitswettbewerb – doch nicht alleine aufgrund ihrer Schönheit. Sie folgt demütig den Ratschlägen Mordechais und Hegais, zeigt sich bescheiden – und weiß zugleich, die Gunst zuerst Hegais und dann die des Königs zu gewinnen. Durch ihr Verhalten bietet sie ein doppeltes Kontrastbild: (1.) Während der persische Hof in Pracht und Luxus schwelgt, äußert Ester keine eigenen Wünsche (Vers 15); (2.) Waschti verweigert sich dem Wunsch des Königs und verliert ihre Königinnenwürde, doch Ester folgt den Wünschen Mordechais und Hegais und erlangt so die Königinnenwürde.

Kunst etc.

1655 zeichnete Rembrandt mit Stift und Pinsel die erste Begegnung Esters mit dem persischen König. Demütig kniet sie an der Hand Hegais vor ihrem zukünftigen Ehemmann. Er ist ihr stehend freundlich zugewendet gegenüber und reicht ihr die Hand. Im Hintergrund steht anachronistisch auf dem Tisch ein Globus, der die Macht des Königs und damit auch den Aufstieg Esters verdeutlicht. Er erinnert an den Eingangsvers des Buches: „Es war zur Zeit des Artaxerxes, jenes Artaxerxes, der von Indien bis Kusch über hundertsiebenundzwanzig Provinzen herrschte.“ Ester steigt zur Ehefrau des damals mächtigsten Herrschers auf. 

Alt-Text: „Esther presented to Ahasuerus”, Rembrandt van Rijn, 1655, ausgestellt im Louvre, Paris. Lizenz: gemeinfrei. 
Alt-Text: „Esther presented to Ahasuerus”, Rembrandt van Rijn, 1655, ausgestellt im Louvre, Paris. Lizenz: gemeinfrei. 

Kontext

Im Alten Testament wir noch an einer anderen Stelle über einen vergleichbaren Schönheitswettbewerb berichtet. Nicht zur Heirat, sondern zur Pflege des alten und kranken König Davids wurde im Land eine schöne Jungfrau gesucht:

„König David war alt und hochbetagt; auch wenn man ihn in Decken hüllte, wurde ihm nicht mehr warm. Da sagten seine Diener zu ihm: Man suche für unseren Herrn, den König, ein unberührtes Mädchen, das ihn bedient und pflegt. Wenn es an deiner Seite schläft, wird es unserem Herrn, dem König, warm werden. Man suchte nun im ganzen Land Israel nach einem schönen Mädchen, fand Abischag aus Schunem und brachte sie zum König. Das Mädchen war überaus schön. Sie pflegte den König und diente ihm; doch der König erkannte sie nicht.“ (1 Könige 1,1-4)

Schon der jüdische Historiker Josephus Flavius wunderte sich über die durch den König spontan vollzogene Krönung Esters (Vers 17) und schrieb die Geschichte den altorientalischen, persischen Gewohnheiten entsprechend um, sodass er vor der Krönung von ihrer Hochzeit berichtet:

„Als jedoch Esther zu ihm kam, hatte er Gefallen an ihr und ward von solcher Liebe zu ihr ergriffen, dass er sie zu seiner rechtmässigen Gattin erkor und sich im siebenten Jahre seiner Regierung, im zwölften Monate, der Adar heisst, mit ihr vermählte. Alsdann sandte er Boten zu allen Völkerschaften, um ihnen seine Hochzeit anzukündigen. Die Perser aber und die Meder sowie die Vornehmsten der Völkerschaften bewirtete er aus diesem Anlass festlich einen ganzen Monat lang. Als nun seine neue Gemahlin in den Palast eingeführt war, setzte er ihr das Königsdiadem auf, und Esther wohnte von da an beim Könige, ohne ihm das Volk, dem sie entstammte, zu nennen.“ (Josephus Flavius, Jüdische Altertümer 11, 203)

Dr. Till Magnus Steiner